|
Архив Православного священнослужителя
Below are the 25 most recent journal entries.
[ << Previous 25 ]
|
|
|
|
 |
|
 |
| |
2011.09.03 21.19
Урок Духовника. из воспоминаний протоиерея Иоанна Малинина
Еще один урок отца Константина Быстриевского вспомнился мне.
Как-то раз, приводя из жизни примеры, он рассказал о времени арестов священнослужителей.
Обращаясь к нам, воспитанникам семинарии, он сказал:
При входе в наш храм вы всегда проходите мимо Распятия. (которое и ныне там стоит). Обращу ваше внимание на то, чтобы вы не проходили равнодушно мимо него.
Вспомните Голгофу, солнце, зной, страдания Господа на Кресте. Постойте у Распятия, проникнитесь пониманием подвига Иисуса Христа.
А теперь я вам расскажу случай из моей жизни, сказал отец Константин.
Было время, когда закрывали храмы, когда священники уходили один за другим в дальний путь. Я чувствовал, что скоро и моя очередь; а у меня семья, дети, как они будут здесь жить, увижу ли их на этой земле.
Я пошел в храм,в котором служил и хожу по пустому храму в размышлениях. Оставновился,и вдруг мне стало легко, в чем дело?
Поднимаю голову, я стою у Распятия и Господь смотрит на меня. Появились силы, уверенность в том, что все будет хорошо. И с этими мыслями и настроением я расстался с родными, а теперь стою здесь перед вами.
|
|
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
| |
2011.08.30 19.00
Заметки духовника. протоиерей Иоанн Малинин
О наших скорбях.
Каждый человек переносит в своей жизни различные скорби. Безмятежной жизни для честного,прямодушного человека не бывает.
Можно отклонить свою скорбь, можно её обойти, но тогда, следующая за ней, внезапно настигнет успокоившегося человека. Можно внимательно присмотревшись к собственой жизни"выдержать паузу" и, как бы, застыв на месте и не теряя динамики движения, постоять, пригнув голову, как тростник, и порыв ветра пронесется над головой, не задев её. Но жить без скорбей не возможно. Скорби делают нас житейски опытными людьми.
В Слове Божием сказано, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22), что "от скорби происходит терпение, от терпения опытность (в славянском тексте - искуство, то есть опытность полученная через искус), от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." (Рим.5:3-6) Стало быть без скорбей честному человеку никак не обойтись.
Стало быть скорби - объективная реальность нашего бытия, которая сопровождает нас от рождения до окончания нашей земной жизни. Архимандрит Макарий Глухарев (+ 1847) в одном из своих писем пишет, что скорби нам даются для того, чтобы, выдержав их, человек посрамил диавола, который клевещет на нас перед Богом день и ночь. Библейское повествование о страданиях Иова здесь приводится как пример. ( http://bibleonline.ru/bible/rus/18/01/ )
Что же нам делать в этой скорбной рельности? Как её использовать нам во благо, как получить пользу для себя, что предпринять? Если сробь является объективным, не зависящим от нас сопровождением нашей жизни, то мы и должны принимать её с этой стороны. Бывает,что человек, вступив в скорбную полосу воей жизни, понимает, что это уже повторение, что это уже было. И зачем же опять?
А за тем, чтобы мы получили опыт преодоления этого приключения. И это приключение может быть вновь нам дано не для нас самих, а для того человека, которого мы встретим в жизни и укрепим его душу и сердце в его скорбях. Мы ему послужим словом, утешим его, приводя в пример уже имеющийся свой опыт преодоления скорбей, а таким образом, укрепив его, сохраним для радости общения и здесь на земле и в будущем веке.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2011.08.29 19.11
Из воспоминаний. протоиерей Иоанн Малинин
Рассказ протиерея Константина Быстриевского, духовника Ленинградской Духовной семинарии
H
Во время учебы в Ленинградской Духовной Семинарии слышал я рассказ нашего семинарского духовника. Он рассказал как-то, вместо проповеди перед исповедью, историю, свидетелем которой он был в молодости. Это было в начале 20 века.
Был званный вечер. Отмечали очередную годовщину свадьбы в одной из петербургских семей. Двадцать пять лет прожили супруги вместе, воспитали детей, дети выросли и определились в собственной жизни. Казалось бы, жизнь теперь должна приносить радость взаимного общения , которую они не могли позволить из-за заботы о содержании детей и дома. Все теперь для них.
Поздравляя свою жену, муж сказал прекрасное слово. Ответ её потряс всех. Она сказала, что ждала момента, когда вырастут дети, а поэтому теперь она выполнила свой долг перед ним и семьей. Теперь она свободна. Она снимает обручальное кольцо, опускает его в бокал шампанского и выходит из зала.
Духовник наш, протоиерей Константин Быстриевский,
был священником, который прошел все испытания, выпавшие на долю Русской Церкви периода Советской власти. Он нам рассказал эту историю, как урок для того, чтобы мы внимательно отнеслись к супружескому союзу, чтобы понимали своих жен и строили жизнь совместной семейной радости.
Женщина много может вынести, но, как личность, способна освободить себя от выполненных ею перед семьей и обществом обязанностей.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2011.08.24 16.06
протоиерей Иоанн Малинин Объяснение православного богословия
Зачем нужно Христианство Человечеству?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, человеку необходимо признать, что окружающий нас мир и сам человек сотворен Богом.
При принятии этого библейского учения о человеке можно понять: что есть - Человек (Человечество) и его предназначение среди творений Божиих. Совершенно понятно, что существование Бога, мы признаем однозначно, что Бог – есть. В противном случае это рассуждение не имеет смысла.
Нам известно, что Человек сотворен последним из известных нам, на сегодняшний день, творений Божиих. Как сказано в Библии: «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.» (Быт.1:31)
Однако, нам известно, что земля потерпела грандиозное наводнение, которое известно в преданиях всех народов.
Из Священного Писания нам известно, что Земля была потоплена за повреждение природы, во главе которой был поставлен человек.
Что же и кто за существо, называемое человеком?
Человек по библейскому учению является венцом творений Божиих. И Бог, Который Духовен по своей природе, восхотел, чтобы между Ним и материей было связующее звено, Он создал ЧЕЛОВЕКА. Учение о человеке, это отдельный разговор, для нас, в данный момент, это - есть связующее звено между невидимым Богом и материальным миром. Для ясности, все же необходимо сказать, что, по учению апостола Павла, живущий на земле человек состоит из тела, души и духа (1Фесс.5:23).
Причиной же повреждения природы явилось пренебрежение человеком своей духовной сущности и увлечение удовольствиями для разрядки своей жизнедеятельности. «Сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт.6:3). И для начала, Бог ограничил жизнь человеческую до 120 лет.
Общение человека с Богом давало человеку укрепление его духовной жизни, но для этого общения необходимо было, хотя бы временное воздержание от обычных с животным миром упражнений в поисках пропитания, и поиска утешений среди враждебного, после выхода их рая, внешнего мира. В этом пути, человек не мог подняться духом над душевностью и собственной плотью, что в результате привело его к собственному нравственному падению и развращению окружающей его среды.
«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их… И воззрел Бог на землю, и вот, она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.» (Быт.6:5, 7,11-13).
Итак, для возвращения человека к осознанию самого себя как носителя Духа, необходимо было Воплощение Сына Божия, Его жизнь на Земле вместе с людьми. Страдание от зависти и злобы людской, Смерть, Воскресение и Вознесение для возвращения тех, кто желает жить по своему первоначальному предназначению, то есть жить с Отцом Небесным, а значит поверивших и верующих в Бога по Слову Иисуса Христа.
Возвращение человека для управления материально-душевным миром, которое возможно при подчинении себя Закону Евангельской Любви.
Любви, которая принимает весь мир и приводит собственной волей, одухотворённой Силой Божией, всё живое творение к благоговению, поклонению и прославлению своего Творца, для научения человека этому и существует Христианство. Христианство объясняет человеку всё. Человеку, который интересуется вопросом: Зачем я создан?
Как организовать естественную жизнь людям и каждому по отдельности написано в Книгах Нового Завета.
_______________________________________________
посвящается Ю. К.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.09.21 07.32
Рождество Пресвятой Богородицы
21 сентября
Рождество Пресвятой Богородицы
--------------------------------------------------------------------------------
Пресвятая Дева Мария родилась в городе Назарете, в области Галилее. Ее родители Иоаким и Анна были очень праведными, добродетельными, щедро раздавали милостыню бедным и приносили много пожертвований в храм. Пятьдесят лет прожили они в супружестве, но детей у них не было; это их очень огорчало, и они горячо молили Бога даровать им ребенка, обещаясь посвятить Ему свое дитя.
Однажды Иоаким пришел в храм принести жертву Господу, но один человек, тоже пришедший в храм с жертвой, стал укорять Иоакима:
- Ты недостоин приносить дар свой Богу! Ведь у тебя нет детей, Бог тебе не дал их. Бог справедлив, и Он не благословил тебя детьми – значит, ты грешник!
Иоаким, глубоко опечаленный, вышел их храма и, не возвращаясь домой, удалился в пустыню, где долго со слезами просил Бога даровать ему детей и избавить его от позора (иудеи презирали бездетных супругов, считая, что добрым и верующим людям Бог непременно дал бы потомство).
Когда Иоаким молился Господу в пустыне, жена его Анна, услышав о случившемся с ним в храме и видя, что муж ее не возвращается домой, стала неутешно плакать. Он сидела в саду под тенистым деревом и, подняв глаза к небу, увидела на ветке дерева гнездо с маленькими птенцами. Еще грустнее стало Анне при виде птенчиков, которым приносили корм родители, и она задумалась о горькой судьбе своей. «Верно, я грешнее всех в мире, - подумала Анна, - что Бог лишил меня счастья быть матерью. Даже маленьким птичкам Он дает детей – а у меня одной детей нет!». И заливаясь слезами, Анна обратилась с пламенной молитвой к Богу. Вдруг она увидела перед собою Ангела Божия, который сказал ей:
- Анна! Услышана молитва твоя! Слезы твои и воздыхания дошли до Господа! У тебя родится дочь и благословятся Ею все племена земные, дастся Ею спасение всему миру. Ты назовешь Ее Марией (что значит господство, госпожа, надежда).
Ангел удалился, а Анна в великой радости дала обещание посвятить свою дочь Богу и поспешила в Иерусалим, чтобы в храме благодарить Господа.
В тот же день и час Ангел явился Иоакиму в пустыне и сказал ему:
- Иоаким! Бог услышал молитву твою и явил тебе Свою милость. Жена твоя Анна родит тебе дочь, и о рождении Ее возрадуется весь мир. Ступай в Иерусалим в храм Господень, там у Золотых ворот встретишь жену свою, которой уже возвещено то же самое.
Слова Ангела исполнились: у Иоакима и Анны родилась Дочь – Пречистая и Преблагословенная Дева Мария – и счастливые родители Ее принесли дары в храме Иерусалимском, и там первосвященник при всем народе приветствовал Иоакима и благословил его. Пресвятую Дочь свою святые Богоотцы (то есть ближайшие предки Богочеловека – Господа нашего Иисуса Христа) Иоаким и Анна хранили как зеницу ока и не только любили как дочь, но и почитали, помня, что о Ней сказал им Ангел.
Тропарь, глас 4
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Клятва – проклятие, наказание Божией за грехи; разрушив клятву – сняв проклятие;
Упразднить – обессилить;
Живот вечный – жизнь вечную.
В этом тропаре говориться о том, что Рождество Пресвятой Богородицы принесло радость всему миру, потому что от Нее родился Иисус Христос, уничтоживший проклятие и смерть и даровавший нам вечную блаженную жизнь.
Иисус Христос называется Солнцем правды, потому что Он, подобно солнцу, освещающему землю, просвещает всякого человека светом истинной веры.
Кондак, глас тот же
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем Рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды рождает Богородицу и Питательницу жизни нашея.
Величание
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое.
http://detskaya.com.ua/rozhdestvo_presvyatoj_bogoroditcy.html
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.08.28 08.39
Успение Пресвятой Богородицы
После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.
Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: "Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".
Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.
Успение БогоматериПо преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией: "Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые. Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама". По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия "была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные... Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать". (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, с. 363).
Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии: "Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания". Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.
Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.
Успение БогоматериДни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом "Аминь". Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.
Успение Пресвятой БогородицыНастал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея" - и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.
Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно" (стихира праздника на "Господи, воззвах"). Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.
Успение Божией МатериДивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: "Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое" (канон 1, песнь 6, тропарь 1). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.
Успение БогородицыПри первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение - поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.
Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: "Радуйтесь! Я с вами - во все дни". Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя ("часть Господа") и воскликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам". (Этим было положено начало чину возношения панагии - обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.)
Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.
Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.
Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе - в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.
Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.
Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420-458) утверждал перед императором Маркианом (450-457) достоверность предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо и послал его супруге, святой Пульхерии († 453; память 10 сентября), погребальные пелены Матери Божией, которые взял из Ее гроба. Святая Пульхерия положила эти пелены во Влахернском храме.
Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. В IХ веке близ подземного Гефсиманского храма была выстроена обитель, в которой подвизались более 30 монахов.
Большим разрушениям подвергся храм в 1009 году от гонителя святых мест Хакима. Значительные изменения, следы которых остались и поныне, произвели крестоносцы в 1130 году. В ХI-ХII веках исчезла из Иерусалима часть вырезанного камня, на котором Спаситель молился в ночь Его предания. Эта часть камня до VI века находилась в Гефсиманской базилике.
Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился. При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года).
Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 48 аршин, в ширину 8 аршин. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.
Масличные деревья на восточной и северной сторонах храма в VII-VIII веках приобрели православные у турок. Католики приобрели масличные деревья на восточной и южной сторонах в 1803 году, а армяно-григориане - на западной стороне в 1821 году.
12 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед светлой плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в перенесении святой плащаницы, называемом "литанией".
Успение Божией МатериЧин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 14 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии (возле Храма Воскресения Христова) в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, лобызают лик Пречистой и подносят к иконе детей разных возрастов. За духовенством в два ряда шествуют чернецы - монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские. Шествие, продолжительностью около двух часов, завершается параклисом в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится плащаница Пресвятой Богородицы.
"О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает..." - здесь, у гроба Самой Пречистой, эти слова пронзают своим первоначальным смыслом и печаль растворяется радостью: "Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!"
http://days.pravoslavie.ru/Life/life4444.htm
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.08.20 08.28
Преображение Господне
Преображение Господне
2Пет.1:10-19
Братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание;
так поступая, никогда не преткнетесь, 11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
12 Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
13 Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием, 14 зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
15 Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
Матф.17:1-9
1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, 2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. 7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении,
доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.05.15 08.01
О Родительской Троицкой субботе в 2010 году (справка)
О Родительской Троицкой субботе в 2010 году.
Переносится в этом году Заупокойное Богослужение на неделю раньше.
Это не означает, что отменяется поминовение усопших в самый день Троицкой Родительской субботы, но означает только одно - в пятницу 21 мая 2010 года будет совершаться Всенощное бдение святителю Христову Николаю Чудотворцу.
Поэтому Заупокойное Богослужение (Парастас) совершается на неделю ранее.
В самый праздник Перенесения мощей святителя Николая,22 мая 2010 года, целесообразно отслужить после Божественной Литургии торжественную Панихиду по случаю Троицкой Родительской субботы.
Это никак не нарушит и самый праздник и память усопших будет почтена молитвенно.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.05.02 16.39
Православный катихизис
Часть Первая.
О Вере.
О Символе веры вообще и о его происхождении.
66. ЧТО ТАКОЕ СИМВОЛ ВЕРЫ?
Символ веры есть кратко и точно описанный предмет веры христиан.
67. КАК ЧИТАЕТСЯ СИМВОЛ ВЕРЫ?
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых.
И жизни будущаго века. Аминь.
68. КЕМ СОСТАВЛЕН СИМВОЛ ВЕРЫ?
Учение о вере так изложили отцы первого и второго Вселенских Соборов.
69. ЧТО ТАКОЕ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР?
Вселенский Собор - это собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.
70. СКОЛЬКО БЫЛО ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ?
Вселенских Соборов было семь: 1-й - Никейский (325г.); 2-й - Константинопольский (381г.); 3-й - Ефесский (431г.); 4-й - Халкидонский (451 г.); 5-й - Константинопольский второй (553г.); 6-й - Константинопольский третий (680г.); 7-й - Никейский второй (787г.).
71. ОТКУДА ВЗЯТО ПРАВИЛО СОБИРАТЬ ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ?
Правило собирать Соборы основывается на примере апостолов, которые созвали Собор в Иерусалиме (см. Деян. 15). Основанием для этого служит также изречение Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую силу, что нарушающий их оказывается лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь высказывает свои определения, есть Вселенский Собор. "Скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:17).
72. ДЛЯ ЧЕГО СОЗЫВАЛИСЬ ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ?
Первый и второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры, были созваны: первый - для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария; второй - для утверждения учения о Святом Духе против ложного учения Македония.
73. СКОЛЬКО ПРАВИЛ СОСТАВИЛИ ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ?
Первый Вселенский Собор составил 20 правил (или канонов), второй Вселенский Собор составил 7 правил.
О членах Символа веры.
74. ИЗ СКОЛЬКИХ ЧЛЕНОВ СОСТОИТ СИМВОЛ ВЕРЫ?
Чтобы лучше понять Символ веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать членов (частей) и рассмотреть отдельно каждый член.
75. О ЧЕМ ГОВОРИТСЯ В КАЖДОМ ИЗ ЧЛЕНОВ СИМВОЛА ВЕРЫ?
В первом члене говорится о Боге, а именно, - о первой ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце и о Боге как о Творце мира. Во втором члене - о второй ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божием. В третьем члене - о воплощении Сына Божия. В четвертом члене - о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом члене - о воскресении Иисуса Христа. В шестом члене - о вознесении Иисуса Христа на небо. В седьмом члене - о втором пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом члене - о третьей ипостаси Святой Троицы, Святом Духе. В девятом члене - о Церкви. В десятом члене - о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства. В одиннадцатом члене - о будущем воскресении мёртвых. В двенадцатом члене - о жизни вечной.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2010.05.01 15.00
Православный Катихизис
Состав катехизиса.
62. НА КАКИЕ ТРИ ЧАСТИ МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ КАТЕХИЗИС?
Чтобы правильно представить состав катехизического учения благочестия, в соответствии с "Православным исповеданием," одобренным Восточными Патриархами, можно руководствоваться словами апостола Павла о том, что в основе жизни христианина должны находиться вера, надежда, любовь. "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь" (1 Кор. 13:13).
Итак, христианину нужны:
учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает;
учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней;
учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.
63. ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО РАСКРЫВАЕТСЯ УЧЕНИЕ О ВЕРЕ?
Церковь вводит нас в учение о вере посредством "Символа веры".
64. ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО РАСКРЫВАЕТСЯ УЧЕНИЕ О НАДЕЖДЕ?
Руководством к учению о надежде можно принять изречения Господа о блаженстве и Молитву Господа.
65. ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО РАСКРЫВАЕТСЯ УЧЕНИЕ О ЛЮБВИ?
Начальное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.09.13 05.02
Православный катихизис
56. КАК СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ?
При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и святых отцов.
57. ЧТО ПОДТВЕРЖДАЕТ ТО, ЧТО СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ЕСТЬ СЛОВО БОЖИЕ?
Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и Священное Писание есть истинное слово Божие: высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.
58. ЧТО ТАКОЕ ПРОРОЧЕСТВА?
Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить следующим примером.
Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества — делом Бога всемогущего. Поэтому евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:22-23).
59. ЧТО ТАКОЕ ЧУДЕСА?
Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, — воскрешение умершего.
60. ЧУДЕСА ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЗНАКОМ ИСТИННОГО СЛОВА БОЖИЯ.
Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества: «Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36).
61. КАКОВО ВОЗДЕЙСТВИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ?
Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.08.29 12.47
Православный катихизис
25. КОГДА НАПИСАНЫ СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ?
Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие — после.
26. КАК РАЗДЕЛЯЮТСЯ СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ?
Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Те Священные книги, которые написаны до рождения Христа, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после рождения Христа, называются книгами Нового Завета.
27. ЧТО ТАКОЕ ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ?
Ветхий и Новый Завет — это древний и новый союз Бога с человеком.
28. В ЧЕМ СОСТОЯЛ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?
Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил их к Его принятию.
29. КАК БОГ ГОТОВИЛ ЛЮДЕЙ К ПРИНЯТИЮ СПАСИТЕЛЯ?
Бог готовил людей к принятию Спасителя через постепенные откровения, через пророчества и прообразования (прообразы).
30. В ЧЕМ СОСТОИТ НОВЫЙ ЗАВЕТ?
Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, единородного Сына Своего Иисуса Христа.
31. ИЗ СКОЛЬКИХ КНИГ СОСТОИТ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И КАКОВЫ НАЗВАНИЯ ЭТИХ КНИГ?
Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин принимают число Священных книг Ветхого Завета — двадцать две, в соответствии с тем, как их считают евреи (по числу букв древнееврейского алфавита —
ред.) (см. Афанасия, послание 39, праздничное; Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 4, гл. 17).
32. СЧИСЛЕНИЕ (СЧЕТ) ЕВРЕЕВ
достойно внимания потому, что, как говорит апостол Павел: «Им вверено слово Божие» (Рим. 3:2), и новозаветная христианская Церковь приняла ветхозаветные Священные книги от ветхозаветной Церкви еврейской.
33. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КНИГИ
святой Кирилл и святой Афанасий исчисляют следующим образом: 1. Книга Бытия. 2. Исход. 3. Левит. 4. Числа. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Навина. 7. Книга Судей и вместе с ней, как бы её прибавление, книга Руфи. 8. Первая и вторая книги Царств, как две части одной книги. 9. Третья и четвертая книги Царств. 10. Первая и вторая книги Паралипоменон. 11. Книга Ездры первая и вторая его же. 12. Есфирь. 13. Книга Иова. 14. Псалтирь. 15. Притчи Соломона. 16. Екклесиаст, его же. 17. Песнь песней, его же. 18. Книга пророка Исаии. 19. Книга пророка Иеремии. 20. Книга пророка Иезекииля. 21. Книга пророка Даниила. 22. Книги двенадцати пророков.
34. В ЭТОМ ПЕРЕЧНЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ НЕ УПОМЯНУТО
о книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других, потому что их нет на еврейском языке (не сохранилось в древнееврейском подлиннике).
35. НО МЫ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ЭТИ ПОСЛЕДНИЕ КНИГИ.
О них святой Афанасий Великий говорит:«они назначены отцами для чтения вступающих в Церковь»
.
36. КАК ПОДРАЗДЕЛЯЮТСЯ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА?
По содержанию ветхозаветные книги можно разделить на четыре разряда: книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета; исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия; учительные, которые содержат учение благочестия; пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и особенно об Иисусе Христе.
37. КАКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КНИГИ ЯВЛЯЮТСЯ ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫМИ?
Законоположительных книг пять, написанных пророком Моисеем: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование — Закона Моисеева (см. Лк. 24:44).
38. КНИГА БЫТИЯ
содержит повествование о сотворении мира и человека, а также историю и установление благочестия в первые времена рода человеческого.
39. ДРУГИЕ ЧЕТЫРЕ КНИГИ МОИСЕЕВЫ
содержат историю благочестия во времена пророка Моисея и данный через него от Бога закон.
40. КАКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КНИГИ ЯВЛЯЮТСЯ ИСТОРИЧЕСКИМИ?
Исторические книги Ветхого Завета — это книги: Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книги Неемии и Есфири.
41. КАКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КНИГИ ЯВЛЯЮТСЯ УЧИТЕЛЬНЫМИ?
Учительные книги — это книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.
42. КАКОЕ МЕСТО В БИБЛИИ ЗАНИМАЕТ ПСАЛТИРЬ?
Псалтирь вместе с учением благочестия содержит его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Являясь превосходным руководством к молитве и прославлению Бога, Псалтирь всегда используется в богослужении.
43. КАКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КНИГИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРОРОЧЕСКИМИ?
Книги пророческие — это книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.
44. СКОЛЬКО КНИГ В НОВОМ ЗАВЕТЕ?
В Новом Завете двадцать семь книг.
45. КАКИЕ КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА НАЗЫВАЮТСЯ ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫМИ?
Законоположительными книгами, лежащими в основании Нового Завета, являются четыре книги, составляющие
Евангелие: евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
46. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «ЕВАНГЕЛИЕ»?
Слово Евангелие — греческое, оно означает благовестие, то есть добрую или радостную весть.
47. О ЧЁМ ГОВОРИТСЯ В ЕВАНГЕЛИИ?
Книги, называемые Евангелием, благовествуют о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, чудесных Его делах и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.
48. ПОЧЕМУ ЕВАНГЕЛИЕ ПОЛУЧИЛО ТАКОЕ НАЗВАНИЕ?
Эти книги названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием:
Слава Тебе, Господи, слава Тебе!
49. КАКАЯ КНИГА В НОВОМ ЗАВЕТЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ?
Среди новозаветных книг есть книга историческая: книга Деяний святых апостолов
.
50. ОНА ПОВЕСТВУЕТ О СОШЕСТВИИ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ
и о распространении через них христианской Церкви.
51. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО АПОСТОЛ?
Слово апостол значит посланник. Этим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.
52. КАКИЕ КНИГИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ ЯВЛЯЮТСЯ УЧИТЕЛЬНЫМИ?
Учительные книги Нового Завета — это семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, Коринфянам два, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам (Фессалоникийцам) два, Тимофею два, Титу, Филимону и к Евреям.
53. КАКАЯ КНИГА В НОВОМ ЗАВЕТЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОРОЧЕСКОЙ?
Среди книг Нового Завета есть и книга пророческая — это Апокалипсис.
54. В ПЕРЕВОДЕ С ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА
это слово значит Откровение
55. ЭТА КНИГА СОДЕРЖИТ ТАИНСТВЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ
будущей судьбы Церкви Христа и всего мира.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.08.26 06.26
Православный Катихизис
О Священном Предании и Священном Писании
16. КАКИМ ОБРАЗОМ БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ СОХРАНЯЕТСЯ И РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ?
Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
17. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ СВЯЩЕННЫМ ПРЕДАНИЕМ?
Под Священным Преданием понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды.
18. ГДЕ ХРАНИТСЯ СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ?
Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием, по устроению Божию преемственно и в единстве, составляют Церковь, которая и есть хранительница Священного Предания, или по изречению апостола Павла, «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).
Святой Ириней пишет: «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В неё, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Каждый желающий может пить из неё воду жизни, она есть дверь жизни» (Против ересей, кн. 3, гл. 4).
19. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ?
Священным Писанием называются книги, написанные Святым Духом через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называют Библией.
20. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «БИБЛИЯ»?
Слово Библия в переводе с греческого означает - книги. Этим названием выражено то, что священные книги по отношению к другим достойны особого внимания.
21. Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием — все (в этом также состоит необходимость Священного Предания).
22. ДЛЯ ЧЕГО ДАНО СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ?
Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы сами с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.
23. СЛЕДУЕТ ЛИ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ, ЕСЛИ ЕСТЬ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ?
Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес 2:15).
24. КАК В НАШЕ ВРЕМЯ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ СВЯЩЕННЫМ ПРЕДАНИЕМ?
Священное Предание нужно и в наши дни для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.
Святой Василий Великий говорит об этом следующее:
«Из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало-мальски разбирающийся в церковных правилах.
Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписаные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, — более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку.
Так, например, где написано, чтобы надеющиеся на имя Господа нашего Иисуса Христа осеняли себя крестным знамением? Какое писание нас научило в молитве обращаться к востоку? Кто из святых записал нам слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения?
Ведь мы пользуемся не только словами из Апостола и Евангелия, но и перед ними, и после, произносим слова, взятые из неписаного учения и имеющие великую силу для Таинства.
По какому писанию мы благословляем воду Крещения, елей Помазания, самого крещаемого? Не по тайному ли и неписаному преданию? Что ещё? Помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда троекратное погружение человека? И относящееся к Крещению отрицание сатаны и ангелов его, — из какого взято писания? Не из необнародываемого ли и негласного учения, которое отцы наши, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств, сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании?
Поскольку было бы недостойно писанием оглашать учение о том, на что некрещёным и воззреть непозволительно?» (Правило 97, О Святом Духе, гл. 27).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.08.25 10.32
Православный Катихизис
Православный Катихизис
Составленный
Митрополитом Московским Филаретом
В доступном изложении.
Введение
Предварительные понятия
1.ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТИХИЗИС?
Православный катихизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.
2. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «КАТИХИЗИС»?
Катихизис в переводе с греческого языка значит оглашение, устное наставление. С апостольских времен этим словом по традиции обозначается первоначальное учение о православной вере, необходимое каждому христианину (см. Лк. 1:4, Деян. 18:25).
3. ЧТО НУЖНО ДЛЯ БЛАГОУГОЖДЕНИЯ БОГУ И СПАСЕНИЯ ДУШИ?
Для благоугождения Богу и для спасения души нужно: познание истинного Бога и правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.
4. ПОЧЕМУ В НАЧАЛЕ НУЖНА ВЕРА?
Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).
5. ПОЧЕМУ КРОМЕ ВЕРЫ НУЖНЫ ЖИЗНЬ ПО ВЕРЕ И ДОБРЫЕ ДЕЛА?
С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела потому, что, как свидетельствует слово Божие, «вера без дел мертва» (Иак. 2:20).
6. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ВЕРОЙ?
По объяснению апостола Павла:«вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр. 11:1). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.
7. В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ВЕРОЙ И ЗНАНИЕМ?
Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера — невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера — на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.
8. ПОЧЕМУ В УЧЕНИИ БЛАГОЧЕСТИЯ НУЖНЫ НЕ ТОЛЬКО ЗНАНИЯ, НО И ВЕРА?
В учении благочестия требуется не только знание, но и вера потому, что главным объектом изучения является Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, окружённая тайной. Поэтому многое в этом учении не может быть охвачено знанием, а может быть воспринято только верой. «Вера, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — есть зрение, освящающее совесть; она даёт человеку ведение. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7:9; Огласительное поучение, 5).
9. Святой Кирилл объясняет необходимость веры таким образом: "Не только у нас, носящих имя Христово, за великое почитается вера, но и всё совершаемое в мире даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждено земледелие: не верящий в то, что соберёт урожай, не станет трудиться в поле. Верой руководствуются мореплаватели, вверяя свою судьбу малому судну и волнующееся море предпочитая твёрдой земле, предаваясь неизвестным надеждам и имея при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря" (Огласительное поучение, 5:3).
О Божественном откровении
10. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ УЧЕНИЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ?
Учение о православной вере мы почерпаем из Божественного откровения.
11. ЧТО МЫ ПОНИМАЕМ ПОД БОЖЕСТВЕННЫМ ОТКРОВЕНИЕМ?
Божественное откровение — это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить.
12. ВСЕМ ЛИ ДАНО БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ?
Бог дал необходимое и спасительное откровение для всех людей, но поскольку не все способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников, которые передали Божественное откровение тем, кто желает его принять.
13. ПОЧЕМУ НЕ ВСЕ СПОСОБНЫ ПРИНЯТЬ ОТКРОВЕНИЕ ОТ БОГА?
Не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела.
14. КТО БЫЛИ ПРОВОЗВЕСТНИКАМИ ОТКРОВЕНИЯ БОЖИЯ?
Провозвестниками откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по вселенной через Своих учеников и апостолов.
Апостол Павел говорит:«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам о Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).
«Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:7-8, 10).
Евангелист Иоанн пишет:«Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).
Сам Иисус Христос говорит:«Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).
15. МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПОЗНАВАТЬ БОГА БЕЗ ОСОБОГО ЕГО ОТКРОВЕНИЯ?
Человек может познавать Бога методом исследования сотворённых Им вещей, но это познание является несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или лишь некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).
«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:26-28).
"Рассуждение о вере в Бога начинается с мысли о том, что Бог есть. К этой мысли мы приходим созерцая сотворённые Им предметы. Внимательно рассматривая мир, мы познаём, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаём также и многие невидимые Его свойства. Таким образом принимаем Его как Верховного управителя. Поскольку Бог творец всего мира, а мы составляем часть этого мира, следовательно, Бог есть и наш творец. За этим знанием следует вера, а за верой — поклонение" (святой Василий Великий, Послание 232).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.03.30 10.58
протоиерей Анатолий Малинин
О значении поста
Христос пришел в мир, чтобы спасти род человеческий. Для спасения человека необходимо осознать свое греховное состояние и обратиться ко Христу с покаянием. Христос в притче о блудном сыне показал, что Он, подобно отцу блудного сына, примет каждого человека, осознавшего свое греховное состояние и заключит его в Свои небесные объятия.
Спасение человека состоит в телесном единении со Христом, это единение человека оживотворяет, обожествляет, делая его чадом Божиим. Человека отделяет от Бога грех, который принес расстройство всего человеческого существа, что затем привело к смерти.
Расстройство душевное проявляется в искажении ума, чувств, ослаблении воли. Ум человеческий, потеряв Бога как высшую Мудрость и Разум, стал создавать свою мудрость, которую можно назвать мудростью мира сего. Апостол Павел такую мудрость называет безумием. Сердце человеческое, созданное для любви, потеряв Бога, стало любить творение Божие, преклоняясь перед ним.
Истинная любовь возможна только тогда, когда человек любит Бога. Воля человеческая, расслабленная разными учениями, разными мыслями и разными пристрастиями становится слабой, она легко попадает под какое-либо влияние и приводит человека к порабощению, преклонению пред мудростию мира сего или пред какой-либо личностью.
Расстройство телесное проявляется в различного рода телесных болезнях. Искаженное грехом человеческое естество сам человек не может исправить. Только Иисус Христос, Богочеловек, Спаситель рода человеческого может возродить человека и даровать ему Жизнь, которую он потерял своим грехопадением.
Для спасения человека Христос основал Церковь Свою, апостол Павел называет ее Телом Христовым. Каждый член Церкви является частицей Тела Христова, а все члены ее — это «род избранных, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас в чудный Свой свет», так говорит апостол Петр в своем послании (1 Петр 2, 8-9). И затем продолжает: «Возлюбленные, прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провожать добродетельную жизнь между язычниками» (1 Петр 2, 11-12).
Церковь Христова, как преемница апостолов, учит удаляться от плотоугодия, вспоминая слова апостола Павла: «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8, 8).
Для борьбы с плотоугодием Святая Церковь установила определенные посты и постные дни. Пост — это постоянное бодрствование, о котором говорил Христос: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). Бодрствование и молитва тесно связаны между собой. Бодрствование возможно только тогда, когда человек поститься. Без поста невозможно бодрствовать, поэтому для молитвы необходим пост.
О связи поста и молитвы хорошо говорит святитель Игнатий Брянчанинов. Он пишет: «Глава добродетелей — молитва, их основание — пост. Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней. Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума. Ум — это царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен, прежде всего, подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел, только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела, только при постоянной трезвенности он может изучить заповеди евангельские и последовать им.
Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь, заповедь о посте. Конечно, дана заповедь потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности.
Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лук. 21, 34), — завещал Господь. Объядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но и уму и сердцу, т.е. вводят человека по душе и телу в плотское состояние.
Чудное совокупление поста с молитвою! «Молитва — бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва», — свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов.
Замечательно сильно и вразумительно говорят многие святые отцы о значении поста. Преподобный Ефрем Сирин учит: «Пост — колесница, возносящая на небо. Пост — доброе предохранение для души, надежный сожитель телу. Пост — училище подвижников. Пост — путь к покаянию».
Преподобный Иоанн Лествичник в своей книге «Лествица» пишет: «Пост — отвержение всего, что услаждает вкус, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений, чистота молитвы, светило души, хранение ума, истребление сердечной бесчувственности, дверь умиления, радостное сокрушение, удержание многословия, причина безмолвия, страж послушания, облегчение сна, здравие тела, виновник бесстрастия, врата рая и небесное наслаждение».
«Пост — время небесного врачевания, — говорит святитель Амвросий Медиоланский, — время пробуждения души от греховного сна и преступной беспечности о своем спасении. В это время душа каждого из нас, человека грешного, как бы пробуждается от дремоты, находясь в которой она забыла о своем спасении, была более чем равнодушна к нему… Всматриваясь, она видит вокруг себя мглу, застилающую от нее лучи божественной благодати. Святая Церковь приходит на помощь смущенной душе: “Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния!” Пост есть время, в которое мы можем очистить всю скверну пороков и уврачевать все язвы беззаконий, усердно прося Врача душ наших, чтобы Он помог нам соблюсти заповеди, трудные для соблюдения…»
«Приимите пост, бедные, — так взывал святитель Василий Великий, — он разделит с вами и обитель и трапезу. Приимите его, богатые: он уврачует вас от вреда, причиняемого насыщением. Приимите его, больные: это — мать здоровья. Приимите его, здоровые: это — хранитель вашей телесной крепости. Польза поста открыта всякому роду жизни, всякому состоянию тела. Радостно приимем пост!»
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Постящийся легок, глубоковнимателен, молится трезвенно, лукавые вожделения погашает, умилостивляет Бога, душу смиряет… Молящийся и постящийся имеет два крыла, легчайшия самих ветров, молящийся с постом не зевает, не потягивается, не бывает неповоротен, как многие этим страдают, но бывает подвижнее и сильнее огня, выше земли, а таковый, по преимуществу, бывает врагом и ратником бесов…»
Интересно, как говорит святитель Иоанн Златоуст о тех, которые по немощи не могут поститься: «Если не можешь поститься, то можешь не наслаждаться, — а это уже немалое любомудрие, недалеко от поста отстоящее…»
«Видишь ли, что делает пост, — говорит святитель Афанасий Великий, — болезни врачует, мокроты иссушает, лукавые помыслы удаляет, бесов прогоняет, сердце делает чистым. Если бы кто даже одержим был нечистым духом, да будет ему известно, что сей род, по слову Господа, изгоняется только молитвою и постом».
Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Каждый должен поститься столько, сколько нужно для укрощения плотской брани. Полезно и непременно должно соблюдать канонические правила касательно постов, но если после поста не будет сохранена умеренность в употреблении пищи, то соблюдение их (т.е. правил) не доведет до чистоты. Сущность же воздержания состоит не в том только, чтобы соблюдать время употребления пищи, и не в качестве только пищи, но, прежде всего, — в рассудительном употреблении оной».
Великий подвижник преподобный Феодор Студит говорит: «Будем держать воздержание не только в еде и питье: этого недостаточно, — но будем воздерживаться от сластолюбия в сердце, от срамных воображений, от зависти, гнева и неудовольствия на ближнего, от необузданности языка, от блудных воззрений ока, от слушания дурных речей. — Пост требует смирения нелицемерного, благоговейнства сокрушенного, молитвы непрестанной, стенания глубокого, веры непреткновенной, надежды непостыжающей, безропотности благодушной воздержания всестороннего: и от слова сопротивительного, и от речей оскорбительных, от задорности, брани и самочиния». Вот что такое пост!
Можно было бы без конца продолжать эти высокоавторитетные свидетельства святых отцов о важности и значении поста, но и этого достаточно.
К сожалению, в последнее время у нас широко распространились протестантские и сектантские воззрения на пост, как на что-то совсем ненужное и бесполезное. За это, понятно, с удовольствием хватаются все плотоугодники, оправдывая такими воззрениями свое нежелание поститься.
Чаще всего любят ссылаться на слова Христа-Спасителя, сказанные книжникам и фарисеям: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст оскверняет человека» (Мф. 15, 11). Но ведь это было сказано совсем не о посте, а по поводу фарисейского обычая умывать руки перед принятием пищи. Мы постимся вовсе не потому, что боимся оскверниться пищей, а для того чтобы подвигом воздержания обуздать свои греховные страсти и послужить Богу, оказав послушание Церкви, установившей пост. Грех нарушения поста не в осквернении пищей, а в непослушании Церкви.
Протестанты и сектанты, якобы признающие только одно Священное Писание, уверяют, что Священное Писание ничего не говорит о необходимости поста. Какая это неправда! «Соблюдайте заповедь о посте, — говорит святитель Василий Великий, — почтите седины поста, ибо он стар, как род человеческий».
И действительно, мы видим, что пост установил Сам Господь Бог в раю, когда дал нашим прародителям Адаму и Еве заповедь о невкушении ими плодов от древа познания добра и зла (Быт. 2, 16-17).
И за нарушение ими этой заповеди, т.е. за нарушение поста, они были изгнаны из рая, и этот их первородный грех повлек неисчислимые бедствия для всего человечества.
После потопа Ною же Самим Богом была дана заповедь о посте: «Только плоти с душею ея, с кровию ея не ешьте» (Быт. 9, 3-4).
Через весь Ветхий Завет проходит подвиг пощения, — как же можно отвергать пост?
Святой Пророк и Боговидец Моисей на Синае не ел хлеба и не пил воды сорок дней и сорок ночей, после чего лишь удостоился предстать пред Богом и получить скрижали с десятью заповедями Закона Божия. Испрашивая у Господа Бога прощения грехов народу еврейскому, Моисей, «повергшись пред Господом, молился и, как прежде, сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил за все грехи» (Втор. 9, 18).
Великий ревнитель славы Божией святой пророк Илия сорок дней и сорок ночей оставался без пищи и питья, во время своего путешествия к горе Хориву, после чего Господь удостоил Илию явить ему Свое присутствие (3 Цар. 19, 8-12).
Израильтяне, страшась нашествия Ассирийцев с Олоферном во главе, испросили милость и помощь от Господа, молясь и постясь «много дней пред святилищем Господа Вседержителя» (Иудифь 4, 13).
Перед нашествием Моавитян, Аммонитян и других народов царь Иоасаф объявил пост по всей Иудее (2 Пар. 20, 3).
Неемия, услышав о бедствии иудеев и разрушении иерусалимской стены, заплакал, постился и молился несколько дней (Неем. 1,4).
По возвращении из Вавилонского плена израильтяне, давая обет Господу поступать впредь по закону, данному чрез Моисея, постились, читали священные книги и исповедывались в грехах своих (Неем. 9, 1-3).
Великий город Ниневия избежал кары Божией, изреченной ему святым пророком Ионою, наложив на всех жителей его, по повелению самого царя, строгий пост: за покаяние, соединенное с постом, Господь пощадил этот великий город.
Ездра, молясь за беззакония иудеев, кроме скорби и сетования, проводил время в посте (1 Езд. 10, 6). Иудифь, удостоенная Богом спасти израильтян от грозного Олоферна, постилась все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот (Иудифь 8, 6). Но самым выдающимся примером строгого воздержания в пище от животных, запрещенных законом Моисея, служит мученическая кончина Елеазара и семи братьев Маккавеев с матерью их Соломониею от царя Антиоха незадолго до пришествия Христа Спасителя (2 Мак. 6; 7).
Важность и необходимость святых постов утверждается и на основании книг Священного Писания Нового Завета.
Великий угодник Божий, Пророк и Предтеча Господень Иоанн, по свидетельству Самого Христа-Спасителя, «величайший из рожденных женами», вел жизнь, исполненную строгого воздержания. Он не имел жилища, жил в пустыне, одевался в жесткую одежду из верблюжьего волоса, питался акридами и диким медом, не пил ни вине, ни сикера (Мф. 3, 1-4). Сам Господь Иисус Христос, пред Своим выходом на великое дело служения роду человеческому, сорок дней и сорок ночей провел в пустыне в строгом посте. В Нагорной проповеди Он дал наставление, как нужно поститься: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 17-18).
В книге Деяний Святых Апостолов мы находим немало указаний, что ученики Христовы неоднократно постились и во время поста удостаивались особенных даров Святого Духа. Так было, например, пред избранием и возложением рук на Варнаву и Савла: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2-3).
Обращенный св. апостолом Петром ко Христу Корнилий-сотник о видении им ангела говорит так: «Четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме, и вот стал предо мною муж в светлой одежде и говорит: Корнилий, услышана молитва твоя» (Деян. 10, 30-31).
Из приведенных свидетельств Священного Писания, из учений святых отцов можно видеть, что пост в жизни христианина занимает важное место и он для духовной жизни необходим. Только нужно руководствоваться рассудительностью и советом опытного духовного отца и помнить, что пост для человека, а не человек для поста.
Церковь никогда не требовала и не требует строгого телесного воздержания от больных и немощных, считая, как выражается один из великих подвижников преподобный Варсонофий, что болящему Бог вменяет его болезнь вместо поста, если он переносит ее с терпением и благодарит Бога. И в жизни святых можно видеть, что ради любви к ближним подвижники веры иногда нарушали святой Великий Пост. В житии святителя Спиридона Тримифунтского, прославившегося даром чудотворения, говорится о таком случае. Однажды к нему пришел один странник, а это было при наступлении Великого Поста, когда святитель с домашними держал, по обыкновению, строжайший пост и вкушал пищу только в известные дни, оставаясь в прочие совсем без пищи. Видя, что странник очень устал, велел дочери своей предложить путнику покушать. Та отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишен. Тогда святитель помолился, попросил прощения и велел дочери поджарить свинину, убеждая своего гостя сделать то же. Когда последний отказывался, называя себя христианином, святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: “Для чистых все чисто” (Тит. 1, 15)» .
Пост полезен не только для души и духовной жизни, но он полезен и для телесного здоровья. В современной медицине может считаться вполне установленным фактом, что большинство наших телесных болезней происходит от невоздержания — от того, что мы злоупотребляем пищей и питием — едим и пьем гораздо больше, чем это нужно для подкрепления нашего тела и его сил, а часто едим и пьем то, что приносит нашему телу несомненный вред, едим для услаждения вкуса (грех гортанобесия) или для наполнения нашего чрева (греха чревобесия или греха чревоугодия), а не для утоления естественного чувства голода и для укрепления сил. Все эти излишние потребляемые нами пища и питие служат причиной самых разнообразных болезней нашего тела, вызывают преждевременное одряхление и приводят к смерти. Весьма интересна, ставшая в последнее время модной, система лечения голоданием, причем голодание продолжается 40 дней, как наши многодневные посты.
Один из выдающихся русских врачей зафиксировал, что гигиена и медицина вместе с медицинской статистикой не только не относятся отрицательно к христианскому посту, но напротив того — вполне подтверждают его величайшую пользу в отношении телесного здоровья человека. Статистика показывала, что в прежней дореволюционной России наибольшим здоровьем и наибольшей продолжительностью жизни отличалось именно духовенство и монашество, как наиболее строго выполнявшие все посты, установленные Церковью («Голос истины», № 4, февраль 1913 г., статья доктора Пясковского).
Итак, пост приносит величайшую пользу для души, духовной жизни, для здоровья тела. Но он должен представлять собой разумное сочетание поста духовного и поста телесного, без всяких чрезмерных крайностей и перегибов в одну или другую сторону.
2001—1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2009.02.15 06.51
Сретение Господне
Сретение Господне
«Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал
пред лицем всех народов…»
Сорокадневный Богомладенец Иисус, согласно Моисееву закону, был принесен в храм Господень, чтобы исполнить обряд.
По закону Моисея, мать, разрешившаяся от бремени младенцем мужского пола, считалась в продолжение 7 дней нечистой и, кроме того, 33 дня не могла приходить в храм, участвовать в богослужении и прикасаться к чему-либо священному.
По прошествии же сорокадневного срока очищения женщина являлась в храм и приносила очистительную жертву: богатая – однолетнего агнца на всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, а бедная – двух горлиц или двух голубей. Если младенец мужского пола был перворожденным, то, сверх этого обряда очищения, над матерью совершался еще обряд представления Богу.
Этот обряд состоял в исполнении заповеди о первенцах. Эта заповедь о первенцах была дана народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев египетских, не коснулся еврейских. Сущность этой заповеди состояла в том, что все первенцы мужского пола израильского народа должны быть отданы на служение Богу в храме, становясь как бы собственностью Его. Но так как для служения скинии и храму предназначены были левиты, которых Господь принял от сынов израильских вместо первенцев, то за последних, приносимых от всех колен израильского народа, определен был выкуп, состоящий из пяти сиклей серебра.
Для исполнения этих обрядов Дева Мария в сопровождении старца Иосифа принесла Богомладенца в иерусалимский храм. Богородица, как неискусобрачная и Пречистая Дева – по замечанию св. Василия Великого – «не имела нужды в законе очищения», потому что и после рождения Она осталась чистой Девой. Как Сам Господь говорил, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить, так и Пречистая Матерь Его благоволила подчинить Себя обрядовым предписаниям из уважения к закону. Она принесла и жертву, но не такую, какую приносили люди богатые – непорочного агнца, а как бедные, приносившие двух горлиц или двух птенцов голубиных.
После того, как Пречистая Дева принесла в жертву двух вышеупомянутых птенцов, Она, держа в руках Своих Божественного Младенца, преклонила колена пред Господом и с глубоким благоговением, как драгоценный дар, возносила и предавала Младенца Богу.
Святитель Димитрий Ростовский, представляя Ее при этом случае, обращающеюся к Богу Отцу, приписывает Ей такие слова: «Се, Сын Твой, Превечный Отче, Которого Ты послал воплотиться от меня для спасения рода человеческого! Ты Его родил прежде веков без Матери, а я по Твоему благоволению, по исполнении лет, родила Его без мужа: вот плод чрева Моего перворожденный, Духом Святым во Мне зачатый, и неизреченно, как Ты Один ведаешь, от Меня происшедший. Он первенец мой, ранее же всего Твой, Тебе соприсносущный и собезначальный, первенец Тебе Одному подобающий, ибо Он есть от Тебя сошедший, не отступив от Твоего Божества. Прими Первенца, с Которым Ты веки сотворил, с Которым вместе свету воссиять повелел, прими воплотившееся от меня Твое Слово, Которым Ты утвердил небо, основал землю, собрал в соединение воды: прими от меня Твоего Сына, Которого приношу Тебе на сие великое, да о Нем и о мне устроишь так, как Тебе угодно, и да искупишь род человеческий Его плотию и кровью, принятою от меня».
Произнося эти слова, Дева Мария отдала Свое драгоценное Дитя в руки первосвященнику, как поставленному от Бога служителю и как бы отдавая Его Самому Богу. После сего Она выкупила Его, как требовал закон установленною ценою – пятью священными сиклями.
В то самое время, когда Матерь Божия принесла Младенца Иисуса для исполнения над Ним предписанного законом обычая, пришел в храм руководимый Духом Святым старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утешения Израилева, и Дух Святый был на нем (Лк. 2, 25).
Евангелие не говорит, к какому званию принадлежал Симеон, но, основываясь на том, что он принял в храме Младенца Иисуса на свои руки, и при этом восхвалил Бога и благословил Марию и Иосифа, некоторые полагают, что он был одним из священников иерусалимского храма. Есть мнение, что Симеон был из ученейших людей своего времени. Он был в числе 72-х переводчиков, которые при египетском царе Птоломее II Филодельфе (285-247 до Р.Х.) перевели Библию с еврейского языка на греческий для Александрийской библиотеки. В дальнейшем с этого перевода с греческого языка Священные книги были переведены на славянский.
Как говорит предание, праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии. И когда он стал переводить текст «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог» (Ис. 7, 14), он пришел в недоумение, считая, рождение возможно только от женщины, и он вместо слова Дева хотел поставить слово женщина, но явившийся Ангел запретил исправлять пророчество и сказал, что он сам увидит исполнение этих пророческих слов и до тех пор не умрет. На основании этого предания святому Симеону было более 300-х лет, когда он взял на руки Божественного Младенца.
Старец Симеон взял на руки Младенца Иисуса «благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (лк 2, 28-32). Пречистая Дева и Иосиф, слыша слова Симеона, удивились, притом они видели, что старец говорит не как к Младенцу, но как к Богу своих праотцов, Имеющему власть жизни и смерти и Могущему тотчас отпустить старца к иной жизни или удержать в настоящей.
Симеон обратился с благословением и к ним, восхваляя и величая пренепорочную Матерь, родившую в мир Бога и человека, и ублажая мнимого отца святого Иосифа, сподобившегося быть служителем такому таинству. Потом, обратившись к Марии, Матери Его, а не к Иосифу, ибо он прозревал в Ней очами своими безмужнюю Матерь, Симеон произнес: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35-36).
Пророчество Симеона исполнилось. Во время земной жизни Господа иудеи все время спорили между собой о личности Иисуса Христа. Одни, уверовавшие во Христа, признали Его, как своего Спасителя, Мессию и Сына Божия, другие, не уверовавшие во Христа, называли Его обманщиком и льстецом. Этот спор об Иисусе Христе, начавшийся при жизни Его, все время продолжался в течение всей христианской истории.
В первые века христианской эры Церковь Христова раздиралась арианскими спорами. Ариане, вопреки учению Церкви, учили о Христе как простом человеке, отрицая Его Божество. В настоящее время этот спор продолжается. Есть христиане, которые признают историчность Христа, но отрицают Его Божественное происхождение, признавая Его только как Учителя нравственности.
Иисус Христос был распят на кресте.
О Своем распятии Он говорил с Никодимом: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 15). Распятый на кресте Господь является знамением, вокруг которого собираются все истинно верующие во Христа, подобно тому, как на войне все воины окружают свое знамя, защищая его. Жизнь Христа и Его Евангелие сосредоточены в страданиях Его – во кресте, потому апостол Павел свою евангельскую проповедь называет "словом о кресте", он проповедовал "Христа распятого" (1 Кор. 1, 18, 23).
Такая проповедь возбуждала многие споры, так как иудеи требовали чудес, еллины, т.е. мудрецы мира сего, искали мудрости. А те, которые уверовали во Христа как сына Божия, Спасителя мира, пострадавшего и умершего на кресте, получают Божию силу и Божию премудрость и делаются чадами Божиими.
Старец Симеон, сказав пророчество о Богомладенце Иисусе, затем, обратившись к Деве – Матери Марии, сказал: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 35). Богородица много пострадала от переживаний за Своего Божественного Сына. Как только родился Христос, сразу же Ирод стал искать Его, чтобы убить, и Дева Мария бежит в Египет в сопровождении Иосифа, спасая Богомладенца.
Как только вышел на проповедь Евангелия Господь наш Иисус Христос, так книжники и первосвященники иудейские исполнились зависти и злобы, стали преследовать Его, подыскивая удобное время, чтобы убить Его (Ин. 5, 16). Матерь Божия все время переживала за судьбу Сына Своего, но особенно Она переживала и страдала на Голгофе, где распинали на кресте Ее возлюбленного Сына и Господа, совершенно невинного и безгрешного. Божия Матерь переживала в Своем сердце боль Своего Сына от тернового венца, от ран на руках и ногах, пробитых гвоздями, от раны, которую нанес воин, пронзив копьем бок Христа, откуда истекли кровь и вода.
И как говорит старец Силуан Афонский: «Она осталась жива только потому, что сила Господня укрепила Ее, ибо Господь хотел, чтобы Она увидела Его воскресение». Бесчисленные и безотрадные мысли, быстро сменяющиеся в душе, удрученной горем, терзали пречистую душу Богородицы. Святитель Василий Великий говорит: «Симеон пророчествует о Марии, стоящей у креста, видящей и слышащей совершившееся. После слов Гавриила, после уразумения тайны Божественного зачатия, после многих чудес посетило и Ее душу некоторое сомнение». «Оружием или мечом, проходящим душу, - говорит Амфилохий епископ Иконийский, - названы здесь бесчисленные и безотрадные помышления, рассекающие и поражающие душу и сердце и переменившиеся в радость и веселие только после Воскресения».
В это время, когда беседовал праведный Симеон с Пречистой Девою, подошла к ним святая Анна и также под наитием Святого Духа начала провозглашать Младенцу хваления и благодарить за Него Бога от имени всех ожидавших Его пришествия… Анна, по свидетельству Священного Писания, была дочь Фануилова, от колена Асирова. По прошествии семи лет супружества, лишившись мужа, она всецело посвятила себя на служение Богу в храме Иерусалимском и проводила там все время в посте, молитве и трудах. Среди этих подвигов благочестия она достигла 84 лет, и Господь даровал ей великое счастье узреть и прославить Богомладенца.
Празднование Сретения Господня установлено в 542 году в царствование византийского императора Юстиниана (527-565 гг.). До этого времени этот праздник праздновался, но не так торжественно. Благочестивый же царь Юстиниан установил праздновать сей праздник, как Господский и Богородичный наряду с другими великими праздниками.
Поводом к установлению особого празднества этого дня послужили особенные обстоятельства. В 526 году осенью в Константинополе и в окрестностях его в течение трех месяцев, начиная с последних чисел октября, был сильный мор, так что сначала умирало по пяти тысяч в день, а потом по десяти тысяч. Тела даже богатых и высокопоставленных людей оставались без погребения, ибо слуги и рабы все вымерли, и некому было погребать.
А в Антиохи к моровой язве присоединилось и другое бедствие – страшное землетрясение, от которого попадали все большие и высокие здания и храмы, и погибло много народа под их развалинами. В это страшное и погибельное время одному благочестивому человеку было откровение свыше, чтобы было установлено торжественное празднование Сретению Господню, как и прочим Господским и Богородичным великим праздникам.
Второго февраля, когда вспоминается Сретение Господне, была отслужена торжественная служба, после которой был совершен крестный ход с кроплением святой водой и служением литий. И после этого прекратилась смертоносная язва, мор и землетрясение не повторялось.
Подобное событие произошло и в древнем Великом Новгороде. Около храма Покрова Божией Матери стоит небольшой храм в честь святого праведного Симеона Богоприимца. Он построен на месте деревянного храма, где явился чудотворный образ святого праведного Симеона Богоприимца при следующих обстоятельствах. В 1467 году при святителе Ионе Отенском в пределах новгородских и псковских был великий мор, известный под названием симеоновский.
Тогда в пределах одного города Новгорода умерло 40 412 человек, а по всей Новгородской области – 250 652 человека. Умирали люди от язвы и опухоли тела. Для погребения умерших в Новгороде в Зверином монастыре близ Покровской церкви была устроена общая могила, где хоронили всех умерших от этой болезни.
Среди всеобщей скорби святитель Иона наедине и вместе с народом горячо молился о помиловании бедствующих новгородцев. Однажды, во время такой молитвы, он вдруг слышит голос: «Иди со кресты со всем священном собором в Неревский конец в Звериный монастырь к Покрову Пресвятыя Богородицы на скудельню. Тамо явися образ святого праведного Симеона Богоприимца. В честь его поставь там единым днем храм и тогда мор перестанет».
Во исполнение сего чудесного повеления святитель Иона объявил своей пастве о совершении крестного хода и поставлении обыденной церкви на месте захоронения. Святитель Иона вместе с духовенством совершил крестный ход из Софийского собора в Звериный монастырь. Здесь, в то время как перед явленной иконой святого праведного Симеона Богоприимца служили молебен, народ рубил бревна подле монастыря и носил их на своих плечах к месту стройки.
И в тот же день церковь была срублена плотниками и поставлена, святитель Иона сразу же освятил ее и совершил в ней литургию. И после этого в Новгороде и по всей области прекратилась страшная болезнь.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.24 18.04
Памяти отца, протоиерея Анатолия Малинина. (часть 1)
диакон Николай Анатольевич Малинин
Отец Анатолий Малинин - священник – христианин – человек.
«Блажен путь, воньже идеши днесь душе,
яко уготовася тебе место упокоения».
(прокимен: глас шестый).
К сожалению, о духовно-пастырской жизни о.Анатолия я почти ничего не могу сказать, потому что я очень рано покинул родительский дом, и виделись мы только от случая к случаю, встречаясь, только лишь как гости друг у друга.
После того, как я ушел на службу в армию, домой я уже, можно сказать, и не вернулся; жил я далеко, у меня был свой дом и своя жизнь, так что, будучи уже в зрелом возрасте, мы с ним встречались не очень часто, однако это не говорит о том, якобы мы были с ним в какой-то распри. Ничего подобного! Он относился ко мне снисходительно и с любовью, а я искренне старался соблюдать пятую заповедь, ну, а уж как это у меня получалось – Господь рассудит.
Однако, как бы мы ни находились с ним на некотором «расстоянии», что это был за человек – отец Анатолий - каким он был христианином, как его воспитание повлияло на меня и прочих братьев и сестер, я мог бы рассказать очень много. Располагая же лишь только ограниченной возможностью объема короткого очерка, я постараюсь изъясниться как можно более лаконично, и рассказать только о том, что касается меня лично.
жжж
О.Анатолий, выросший и воспитавшийся в деревне, был отцом строгим, но справедливым. Его строгость была совершенно лишена жестокости, о чем не скажешь применительно к воспитанию детей в некоторых современных, и даже интеллигентных семьях, а иногда даже и в тех, где родители имеют и педагогическое и психологическое образование.
Все это, в первую очередь, говорит о том, что ни образование, и даже ни воспитание играет главную роль в нормальном воспитании и развитии детей, а главную роль в этом играет христианская любовь.
Не та родительская любовь, какую чаще всего можно видеть на экранах телевизоров, да и просто на улицах - те отношения родителей к детям надо называть не любовью, а детоугодием - они является таким же грехом что и человекоугодие, а здесь идет речь о тех отношениях, которые называются христианской любовью.
В нашей многодетной семье детоугодия не было: ни со стороны мамы, ни со стороны папы. У нас никогда не было ни в чем, ни насилия, ни принуждения. Детей насильно не принуждали ни молиться, ни поститься, но обязанности все-таки у каждого были.
В насилии просто не было нужды, перед всеми детьми всегда стоял живой пример - жизнь отца. Как-то на ходу что-то схватить и поесть, не прочитав «Отче наш...», а после еды не поблагодарить Бога и родителей, в нашей семье было просто не принято, да и сейчас, когда папы уже не стало, это и перед Богом и перед мамой всеми исполняется: и детьми ее, и внуками.
Разумеется, тон воспитания задавался папой. Проявление Духа Добра всегда ровно – это Дух Божественной Любви, Который проводя через себя внедрял в семье отец Анатолий.
Проявление же духа зла весьма разнообразно, потому что он подпитывается от духа зла, что есть дух – лукавый, тот, что исходит от отца Лжи. Этот дух может проявляться в весьма распространенном облике, особенно сейчас, например, в облике духа безразличия и равнодушия к судьбам и жизням ближних, к Родине, к человечеству; к жизням тех, кого Господь заповедовал любить как самих себя. Разумеется, указав в этой заповеди вторичное место любви к ближнему, после любви к Богу. Он спрашивал нас: «почему же делать плохое легко и просто, а сделать добро ты стесняешься?».
В отношении «любви к ближнему как к самому себе», также как и за любой грех перед Богом тоже предстоит давать ответ каждому, потому что у каждого человека понятие о любви – разное. А это говорит о том, что в человечестве нет единого учения о человеке, то есть оно есть – это православное учение, которое учит, что человек – есть подобие Божие, но каждому человеку хочется пользоваться своим собственным представлением о Любви. Вследствие этого, у некоторых людей понятие о любви совершенно не соответствует христианскому пониманию любви, а иногда и вовсе противоречит ему. И если такая любовь, не освященная божественной Любовью, будет направлена на ближних и распространяться на них, то все ближние такого человека попросту – заплачут. Такая любовь называется жестокостью, и этот человек, другой, настоящей любви, освященной божественной любовью, попросту не знает.
Жестокость – это антипод любви, но Бог – есть любовь, и если в душе человека нет любви, то это значит, что в этом сердце нет и Бога. Такой человек – лжец, а мы хорошо знаем, а отец Лжи – Диавол, по Слову Иисуса Христа (Иоан.8:44) А потому такой человек будет отвечать перед Господом вместе со своим господином, которому он усердно служил своей «любовью». Ну, а о духе гордыни и говорить нечего.… Чем человек может гордиться? Тем, что он ходит на двух ногах? а не бегает на четвереньках?.
В те далекие шестидесятые годы, когда Союз решил догнать и перегнать Америку по продовольственным товарам, особенно по мясу... (И это я пишу, без иронии или насмешки, так как это - истинная правда). Тогда со двора у нас «свели корову», а приняли ее за бесценок на мясокомбинате. Так надо было. Так требовала политика правящей, в ту пору, партии. Так все поступили, а иначе было нельзя.
На эти деньги папа купил мотороллер, только для покупки этого транспорта ему пришлось добавить еще половину его стоимости, а чтобы эту половину добавить, ему ее пришлось занять в долг. Таким образом, коровы мы лишились, а свой транспорт папе, действительно, был крайне необходим.
Он почти каждый день рано утром, еще до того, как пойдут автобусы, уходил (зимой же – пешком) на службу сначала в Никольский собор, а потом в церковь апостола Филиппа, что отстоит от нашего дома, более, чем на пять километров. Перед уходом в церковь, на службу, в холодное время года, ему надо было еще затопить печь водяного отопления, которая протапливалась углем. Чтобы его малолетние дети отправлялись в школу из теплого дома. Да, и вечером добираться до церкви особой роскоши не было – автобусы ходили очень плохо и нерегулярно. И это при том, что ноги у папы были испорчены еще с детства, и постоянно болели.
…да, Америку тогда мы и догнали и даже перегнали по «производству? мясных продуктов, но после этого «рывка» в городе не осталось даже лошадей, на которых в мелкие магазинчики подвозились товары. Обогнали… только на один год, а потом хлеба, особенно белого, было в магазине не купить, и муку выдавали по карточкам по 2,5кг в месяц «на голову».
Тогда у нас в семье стол от обилия пищи особенно-то не ломился, а в доме были постоянно маленькие дети, и все время болела мама. Тогда как-то о посте для детей особо вопрос и не стоял. Сейчас, когда вспоминаешь о том, что в шестидесятых годах в городе муку давали по карточкам, а хлеб выпекали в «русских» печах дома, кому, конечно же, удавалось ржаной муки добыть, многие не верят.
Может быть, не везде так было, но в В.Новгороде еще живы свидетели этого, а потому-то я и пишу об этом сейчас, хоть вспоминать об этом здесь вроде как-то и неуместно. Но я пишу об о.Анатолии, а потому считаю уместным и должным писать обо всем, что ему пришлось перетерпеть и пережить.
Кажется странным. А как так случилось? что в семье, где детей насильно не принуждали ни ходить в церковь, ни молиться, ни поститься, мама все время болела, и ей просто физически не было возможности заниматься детьми и даже стряпней, а папа вечно - на службе в церкви, и, вдруг, все дети становятся, так сказать, набожными? Это действительно странно… Ведь так быть не должно… Однако, так стало.
…вероятно о.Анатолий очень горячо и искренне молился...
Сказать о том, что папа с нами не занимался, и не давал нам должного духовного воспитания – это было бы бесстыдной ложью – он сам был «экспонатом» для воспитания. Каждое слово его, каждое движение, даже каждый взгляд его работал на формирование в детях определенного макета будущих личностей.
Да, у нас не было в достатке обычных детских игрушек, но мы имели то, чего не имели наши сверстники даже в обеспеченных семьях. Во-первых, мы имели глубоко верующих родителей – это в духовном плане, а в материальном, - имели, ну, например, свои грампластинки с разными сказками, которые покупал нам сам папа, наверное, их и сейчас, можно отыскать в хламе на чердаке отцовского дома.
Впоследствии он сам покупал художественную литературу. Мы имел книги и Жюля Верна и многие другие, что тогда читать можно было только в читальных залах детских библиотек; «на руки» детям такие книги не выдавались. Мы имели «Детскую энциклопедию», которую я до сих пор люблю как источник разносторонних знаний именно для детей, а также он покупал нам книги и Гоголя, и Чехова и мы могли беспрепятственно пользоваться его неплохой библиотекой, где, кроме прочего, было много и художественной литературы - классики, разумеется…
Да и трудно сейчас припомнить все, что отец делал для детей, но в памяти запечатлелись теплые воспоминания о всяких подарках, пусть это были и не игрушки, а просто гостинцы, подложенные под подушку в ночь под Рождество... А однажды, когда мы все свалились от заболевания корью, он принес нам в утешение настоящий глобус.
Когда мама попадала в больницу, то необходимо было поддерживать в доме порядок, например помыть посуду, особенно вечером, после ужина, как организовать трех малышей сделать это дело, когда нет водопровода, канализации, горячей воды, никому не хочется, и все уже прошли свою череду. Он организовывал конвейер: один моет, другой споласкивает, третий вытирает насухо, а в это время он читает нам что-то из художественной литературы.
Да что там говорить, он мне, еще пятнадцатилетнему подростку, вложил в руки роман «Братья Карамазовы» чтобы я поменьше спорил, чем меня на долгое время очень сильно озадачил и заставил о многом задуматься.
Он никогда не навязывал того, что надо было донести до сознания ребенка, но осторожно подталкивал намеками на то, что помогло бы ребенку самому во всем разобраться.
Из нас никто не был «пионером», но, по-моему, нам это было совершенно безразлично, и мы были свободны в выборе занятий и могли посещать любой кружок в «Доме пионеров». Нам этого было достаточно. Старший брат Иван, например, занимался в радиотехническом кружке, где была любительская радиостанция, на которой работали школьники и вполне официально устанавливали связи даже до Владивостока. (И это в то-то время!). Я с братом Семеном занимались музыкой в музыкальной школе, а Константин окончил художественную школу.
Кроме того, я занимался в Клубе Юных Моряков на штурманском отделении; тогда КЮМ только еще основывался тем же, что и сейчас, бессменным капитаном – директором Н.Г. Варухиным – почетным гражданином В.Новгорода, а занятия тогда проходили в «Доме пионеров». В том, что дети священника ходят в «Дом пионеров» заниматься в разных кружках, а паче того, и сам о.Анатолий и никто ничего зазорного не находил. Да можно бесконечно перечислять то, что папа делал для семьи, и как относился к членам семьи…
Казалось бы, на этом можно было бы и остановиться в отношении его воспитательской миссии, но к этому рассказу мне хотелось бы добавить лишь небольшой штрих. Мне кажется, что в воспитании каждого отдельного ребенка, у него имелась индивидуальная методика.
Дело в том, что мы хоть и учились в одной школе, но постоянно ходили в разные смены, (я имею в виду старших детей в семье), а потому нам всем вместе собираться удавалось довольно редко, но, все-таки, когда нам всем удавалось за стол обедать или ужинать, то обязательно кто-либо из старших читал вслух Евангелие. Я не помню, чтобы мы после чтения обсуждали прочитанное – помню только, что читали и слушали читаемое, но такие чтения, при нашей разрозненности, все-таки происходили. И вероятно весь евангельский текст прочитывался, а может быть и не раз. Я не помню. По крайней мере, еще в начальных классах, я уже хорошо был знаком со смыслом повествования заложенного в Новом Завете. В этом не могло не сказаться и наше, все-таки довольно частое, при школьной загруженности, посещение богослужений. Папа читал жития святых из Пролога, переводя текст со славянского на русский язык, и мы знакомились с духовным геройством святых мучеников за Христа.
Я уже упомянул, что, по-видимому, у о.Анатолия, применительно к каждому ребенку была своя методика воспитания, а потому могу говорить только за себя. Я очень хорошо помню, как он говорил мне, что если ты не можешь найти себе духовного руководителя, руководствуйся Евангелием, особенно обращая внимание на «Нагорную проповедь» и на «Наставление ученикам», когда Он посылает их в мир, как «овец среди волков», там, - говорил он, - можно найти ответы на все вопросы жизни.
К изучению Евангелия я, действительно, отнесся довольно серьезно. Именно знание Евангелия, и умение руководствоваться Его учением, и помогли мне выжить, в буквальном смысле этого слова, на службе в армии, где духовная обстановка (по крайней мере, в то время когда я служил 1974 -1976 годы) была такой, что нормальным русским языком, практически, описать ее невозможно. Да и вспоминать об этом сейчас не хочется. Многие ломались там и даже гибли, знаем только мы об этом немного.
Что именно я подразумеваю под словами «знание Евангелия, и умение руководствоваться Его учением»? А имею я в виду одну из главных заповедей Нового Завета: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Не знал бы я этой простой заповеди и не умел бы пользоваться ей – не было бы и меня, - буквально, - физически, - я не выжил бы.
Папа старался привить мне любовь к святоотеческой литературе, и он же мне вложил в руки папку с бумагами самиздатовского машинописного текста труда архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, теперь уже канонизированного – «Дух, Душа и тело». И только с позиции этого труда я дерзнул постараться нарисовать, хоть приблизительно, духовный образ о.Анатолия. Без опоры на этот труд мне бы было просто не обойтись.
Все вышесказанное можно причесть к внешнему портрету о.Анатолия -семьянина, а как священника, как духовного наставника хорошо знают и без этой заметки и об этом есть кому сказать, потом, я даже и некомпетентен в этом вопросе, но как нарисовать его как человека-христианина? Это вопрос достаточно сложный, но я, все-таки, попытаюсь это сделать.
Для того чтобы показать внутренний мир человека необходимо использовать соответствующую формулу, какой бы можно было бы воспользоваться, чтобы охарактеризовать человека вообще с точки зрения духовности. Я далеко не богослов, и могу оперировать только теми скудными знаниями, которые я сумел приобрести, причем приобрести благодаря мудрому направлению моих мыслей о.Анатолием.
Как и вообще в жизни, он никому никогда и ничего не навязывал, точно также он ничего не навязывал и касающееся вопросов богословия, (я имею ввиду - нам, детям), тем более, касающееся сути таких вопросов, которые и до сих пор в богословии считаются не до конца разъясненными, хоть и не противоречащими друг другу и Священному Писанию.
Он только предлагал суть, а разобраться во всем нужно было самому.
Так как я пишу от первого лица, то, соответственно, и предложить я могу только собственное понимание задачи. Повторюсь: мне это необходимо как инструмент, с помощью которого я попытаюсь нарисовать образ о.Анатолия, как человека-христианина.
Но, а же что такое человек?
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиерей, богослов, ученый врач, лауреат Сталинской премии по-своему доказывал, что человек, как подобие Божие, в своем существе представляет собой совокупность Духа, Души и Тела.
Апостол Павел в послании к Фессалоникийцам пишет о том же, «…и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока…» (Фес. 5:23), то есть, здесь очевидно то, что апостол Павел прямо пишет, что человек по своему существу – тройственен
Однако в другом месте, в послании к Евреям, он пишет, что «…слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа…» (Евр. 4:12). Здесь очевидно, что кроме тела в человеке существует еще нечто цельное – то, что Слово Божие разделяет на душу и дух. А это говорит о том, что человек одновременно и тройственен и двойственен. И по этим двум направлениям есть в богословии два одинаково авторитетных богословских взгляда на учение о составе Человека. Для того чтобы полнее уразуметь, что именно имел в виду апостол Павел, необходимы знания языков и переводов Священного Писания, которые раз от раза могут искажать писаное, но вполне очевидно, что апостол Павел учит о том, что дух и душа, присутствующие в человеке, имеют разную природу.
Как бы существо человека в богословии ни объяснялось, для удобства представления внутреннего мира человека вообще, мне просто необходимо воспользоваться той трактовкой, которая говорит о том, что человек по своему существу все-таки – тройственен, то есть он имеет в себе и дух, и душу, и тело. То есть тело живет душой, а душа – духом. Тем более, что отец Анатолий придерживался этого богословского взгляда.
Когда-то отец мне говорил...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.24 16.44
Памяти отца, протоиерея Анатолия Малинина. (часть 2)
диакон Николай Анатольевич Малинин
Памяти отца, протоиерея Анатолия Малинина. (часть 2)
Когда-то отец мне говорил, что Тело человека живет телесным, Дух – духовным, а Душа, - посредник между тем и другим, и жить может сплошным суррогатным набором чувств, что является жизнью не настоящей, а лишь имитирующей ее. Человек может ощущать себя счастливым, только если дух с телом сосуществуют в некой гармонии (кстати сказать, греховный гармонический союз духа и тела – тоже гармония, и человек, находящийся в таком союзе тоже может ощущать себя и благополучным и даже счастливым, но в таком случае душа такого субъекта – мертва, а счастье - призрачно).
Но если духовное и телесное в человеке занимают диаметрально противоположные позиции друг относительно друга, то душа этого человека не будет знать покоя, она будет метаться между двумя этими полюсами. Такой человек несчастен, вследствие противоречивости его жизневосприятия, да и просто жизни. Душа такого человека будет разрываться, ища успокоения, и не находя его. Душа такого человека - больна. У такого человека или ослаблен духовный иммунитет, или отсутствует вовсе, а кто не имеет здорового, надежного духовного иммунитета, то есть не приобщается к Таинствам Церкви, что есть наивернейшая панацея от все бед, живет тем, чем, подчас, живет и тело и дух в обыденном понимании этого предмета в нынешнем времени, то есть постоянно впитывает в себя то, что представляет собой «составляющее» окружающей его среды, а без здорового иммунитета – это смертельно опасно - в духовном плане, да и в физическом – не меньше.
В таком выводе, конечно же, наверное, немало своего, личного, но насколько я помню, о.Анатолий мыслил примерно так.
Так вот, мне кажется, что этот человек – протоиерей отец Анатолий - жил только той составляющей, что называется - Духом, и хорошо знал, где надо для его подпитки искать достойную снедь, а Душа и Тело его находились на постоянной, строгой диете. А все они вкупе были всегда направлены в сторону Всемилостивого Бога и не уклонялись никогда от Него, как лепестки прекрасного «крина сельного» всегда смотрят в сторону сияющего солнца, и никогда не отворачиваются и не закрываются от светила.
И для того, чтобы в этой очень коротенькой заметке подчеркнуть все эти три человеческие фактора, олицетворяющие и характеризующие любую личность - а наша цель, попытаться появственнее рассмотреть личность о. Анатолия - мне хочется привести, как пример, один эпизод из его жизни, очень хорошо запечатлевшийся в моей памяти.
Этот эпизод, на мой взгляд, наиболее ярко представит нам человека не просто как известного нам заслуженного православного священника, но и как истинного «просто христианина».
жжж
Инцидент же, о котором пойдет речь, приключился в начале шестидесятых годов. В ту пору, после некоторого «затишья», опять, с новой силой, возобновилось давление государственной власти на Церковь. Тогда вновь стала активно раскручиваться агрессивная компания по дискредитации православия, ну, и, разумеется, не обошлось и без возбуждения в народе всеобщего «презрения» конкретно к священнослужителям, да, пожалуй, в не меньшей степени и ко всякому верующему, или же имеющему хоть какое-то соприкосновение с Храмом.
В тот день мы с отцом шли на вечернюю службу. Мы проходили по территории садоводства, которое находилось между городом и кварталами новых (в то время) застроек, где находился наш дом.
Стояла холодная дождливая осень, и когда мы проходили по деревянным мосткам, представляющим, своего рода тротуары в весьма загрязненном тогда Завокзальным районе г.Новгорода, вдруг, оторвавшийся от пьяной компании мужчина средних лет подбежал к отцу, и, ухватив его за бороду, стал поносить его самыми непристойными словами. Однако его брань была адресована не только к о.Анатолию лично; она была обращена ко всем «попам-церковникам» вообще, а в частности и к самой Церкви, как к институту, имеющему собственную идеологию и мировоззрение, в корне отличающиеся от общепринятых норм «коммунистической морали», чем тогда жила советская страна.
Я тогда был еще совсем маленьким, и с недоумением наблюдал происходящее. Тогда я был просто шокирован такой ничем неспровоцированной агрессией пьяного мужика.
Уже потом, спустя годы, и уже познакомившись с житием преподобного Серафима Саровского, когда на него напали в лесу разбойники, а он, обладая недюжинной силой и имея в руке топор не стал отбиваться, но пострадал Христа ради, тогда мне станет понятен тогдашний поступок о.Анатолия. А ведь мог преподобный противостоять разбойникам… да еще и как мог, будучи вооружен топором…
Не удержался бы тогда преподобный, и стал обороняться от злодеев – не было бы у нас величайшего из русских святых. Удержал его как раз тот Дух Святый, в который он был облечен, и о «стяжании» которого он учил, хотя и не имел никакого богословского образования. Недаром говорят, что борода и образование святости человеку не прибавят, но дух гордыни могут раздуть до беспредела.
О. Анатолию в ту пору было около сорока лет. Он был достаточно силён, а к тому же, по своей природе, был и довольно-таки смел. Ему достаточно было одним движением руки отправить этого героя в канаву, вдоль которой мы проходили, но о. Анатолий стоял как солдат в строю на смотре – руки по швам, и терпел, выслушивая бранную речь хулигана, когда тот, вдобавок к бранной речи, еще и трепал его за бороду. На такое спокойствие Духа малодушные неврастеники просто физически не способны.
О чем мог думать священник в ту минуту? Да, скорее всего, его ум был занят обращением к Богу с молитвой за того несчастного.
Финал того неприятного инцидента был таким, что тот злополучный хам, каким-то образом, очень скоро сам, без посторонней помощи, оказался в этой глубокой и илистой канаве, возле которой мы проходили. Здесь я со всей ответственностью за свои слова перед собственной совестью могу констатировать то, что о. Анатолий тогда в совершении хоть какого-нибудь оборонительного акта не приложил совершенно никакой даже попытки, не то, чтобы усилия.
Справедливости ради надо отметить то, что тот негодяй совсем не пострадал, то есть травм он не получил и остался жив. Единственной неприятностью для него было то, что он окунулся с головой в грязную и холодную воду, но он благополучно выбрался из канавы у нас на глазах, а после того ему уже было просто не до ненавистного ему священника.
Мне это приходится уточнять, чтобы у читателя не создалось мнение, будто бы о. Анатолий какой-то мистической силой загнал бедного пьянчужку в глубокую канаву, и бросил там его беззащитного, на верную погибель. Ничего подобного – все было так, как я описываю, и для пострадавшего все обошлось, относительно, благополучно.
Этот факт запечатлелся в моей памяти именно потому, что о. Анатолий достойно поступил не только как православный священнослужитель, а так, как должен был бы поступить настоящий христианин по всем трем составляющим его, как Человека требованиям, как Личность. Он стерпел физическое унижение - раз, перенес душевную травму, нанесенную насмешливыми оскорблениями - два, и, наконец, соблюл ту Христову заповедь, суть которой заключается в том, что если наносится удар в одну щеку, то надо подставить и другую. Как говорил Господь «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую…» (Мф.,5:39) А это уже является проявлением истинно христианского Духа – это три.
Мало кто сейчас, считающих себя православным христианином, на такой подвиг способен, тем более, повторюсь, это безобразие о. Анатолий мог бы пресечь в одну секунду, обладая в том возрасте достаточными физическими возможностями для сопротивления и самообороны, однако пользоваться этим, он не стал.
В этом проявилось не только его физическое, и психическое воздержание; здесь проявилась его чисто христианская духовная потребность в не «разжигании зла сопротивлением насилию»*, что попросту называется – христианским смирением и любовью к ближнему. Или же, по крайней мере, – беззлобием.
К месту здесь упомянуть его отца, нашего деда, Ивана Степановича, который был для нас образцом смирения, трудолюбия и полного незлобия.
Для меня этот случай стал примером проявления настоящего христианского Духа, в то время как в человеке могут господствовать и другие духи, например: языческий, или даже сатанинский. В человеке могут господствовать различные эмоции, но все они являются производными какого-то одного источника, либо того, что называется – добро, либо другого, что называется – зло.
Человек, наполненной божественной, христианской любовью не может творить зло, а соответственно, и эмоции его излучают добро, так же как и человек, наполненный дьявольской злобой, не может творить добра, а то, что под видом добра он будет делать, на поверку, в конце концов, окажется злом. Источники эти пробиваются в сердце в зависимости от того, чему расположено служить сердце; если сердце служит божественной Правде, то и от человека распространяется свет и тепло, а если дьяволу, то и от человека распространяется гнилостный дух нечистот, чем заполнено его сердце. Если в одном сердце уживаются эти два начала добро и зло, то тот человек – несчастен, во-первых – сам, а во вторых, несчастны окружающие этого человека. Этого человека замучает противоречивость собственного отношения к жизни, а он будет мучить окружающих противоречивостью своей души.
И как говорит нам Слово Божие: «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». (Матф.6:23,24)
И в послании апостола Иакова мы читаем:«язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.»
(Иак.3:8-12)
___________________________________________________________________________
Именно то, чем заполнено сердце человека, и составляет тот Дух, которым он живет. Именно духом христианской любви и было наполнено сердце протоиерея отца Анатолия Малинина, и именно Любовью ко всему и всем его окружающим он и жил. Так что в более приземленном понимании сущности человека как индивида, пожалуй, будет более понятно, если говорить о человеке, все-таки как о создании тройственного естества, как о подобии Божием.
* Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1Иоан.4:7,8)
________________________________________________________________________
жжж
И подобных случаев, случаев похожих на нападение того агрессивного безбожника на о.Анатолия, и случаев, повлиявших на то, чтобы дети его стали «набожными», можно предоставить множество.
Ну, а если говорить о его бытовых «пристрастиях», то о. Анатолий был совершенно неприхотлив ко всему необходимому для физиологического существования человека, если не сказать большего: он ко всему этому, был – практически - равнодушен. Так что в этих трех строчках сказана вся его привязанность к материальному миру, и добавить чего-то существенного на эту тему вроде и нечего.
Ну, а о болячках и недугах, которые одолевали его в конце его тяжелого жизненного поприща, и говорить не приходится: он был болен - до чрезвычайности, однако эти обстоятельства не останавливали его до последнего дня нести свой нелегкий Священнический Крест и исполнять обычные гражданские и человеческие обязанности.
Приведенный здесь дикий по своей несообразности и нелепости случай из жизни протоиерея о.Анатолия, конечно же, не единичен, и это только то, чему я являлся реальным свидетелем. Ну, а какие скорби остались в его душе нераскрытыми для людей, и навсегда ушли с ним?.. одному только Богу известно….
Однако то, что он принадлежал к той когорте верных и честных тружеников на Ниве Христовой, деятельностью которых, с Божией помощью, укреплялась Вера Православная, сохранялась и восстанавливалась Церковь Христова в самые тяжкие времена нашей Родины; к когорте тружеников, которые всегда были, есть сейчас, и будут до скончания века, сомневаться могут только те, кто о. Анатолия близко не знал.
Протоиерей Анатолий Малинин жил так, как исповедовал свою веру во единого Бога Отца, Вседержителя…
Вечная память, и вечный покой приснопамятному священнику, отцу Анатолию, «в селениях праведных, и в недрех Авраама…». «Блажен, яже избрал, и приял еси Господи, и память его в род и род…. Душа его во благих водворится…».
д.Николай Малинин. 16.12.08г
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.03 23.37
Из Богословского наследия протоиерея Анатолия Малинина
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы показывает начало служения Пресвятой Девы, как поется в тропаре этого праздника: «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает».
Родители Девы Марии, дожив до старости, после долгих молитв и переживаний о своем бесчадии, были, наконец, обрадованы рождением Дочери. В знак благодарности ко Господу они дали обет свое дитя посвятить Богу. Во исполнение обета, одев трехлетнюю отроковицу Марию в лучшие одежды, собрав родственников и знакомых, с пением священных песней, с зажженными свечами в руках привели Ее в Иерусалимский храм. Первосвященник Захария, прозрев своим духом в судьбы Божии, узнал по внушению Святого Духа особую Избранницу в приведенной Отроковице Марии, и когда Иоаким и Анна, родители святой Отроковицы, со всеми сопровождавшими приблизились к храму, чтобы там оставить свою Дочь, навстречу им вышел Первосвященник и служащие священники из храма. Праведная Анна поставила свою Дочь на первую ступень храмового крыльца, которое имело пятнадцать ступеней. Пречистая Отроковица при виде селения Господня и служителей святыни его, как бы окрыленная духом любви к Богу и укрепленная силой Его, одна, никем не поддерживаемая, скоро и бодро взошла по всем ступеням на самый верх храмового помоста.
Введя Пречистую Отроковицу в храм, Захария посадил Ее на третью ступень жертвенника. Здесь, как говорит предание, Господь Бог осенил Ее благодатию Своею, и Она возрадовалась духом. Затем первосвященник повел Марию далее, «за первую и вторую завесу, в глубину внутреннего святилища, во «Святая святых, куда не дозволялось входить не только никому из женского пола, но и самим священникам, и куда лишь однажды в год в день очищения, имел право входить один первосвященник с жертвенной кровью. Такое необычное, как бы нарушившее древнейшие обычаи ветхозаветной церкви, введение Девы во Святая святых поразило недоумением всех предстоящих во храме, удивило даже и самих Ангелов, которые «вхождение Пречистыя зрящее, удивишася: како Дева вниде во Святая святых».
Захария, введя Марию во Святая Святых, назначил это место для постоянных молитв Ея, тогда как другим девам было строго воспрещено приближаться к святилищу. Пречистая Дева, со времени Ея введения в храм, во всякое время могла входить туда для молитвы, что сделано Захариею, без сомнения, по особому внушению Божию.
Пресвятая Дева, оставшись в Иерусалиме, возрастала среди других девиц, которые воспитывались при храме в особых пристройках. При них были благочестивые надзирательницы, знающие Священное Писание, и в то же время искусные рукодельницы. Они обучали своих воспитанниц и тому, и другому. Для молитвы Пресвятая Дева входила во Святая Святых, куда не дозволено было вносить с собой никакой работы. Скоро Она почувствовала неизъяснимую сладость молитвы, полюбила уединение. При таком настроении святой Отроковицы все, относящееся к Богу, производило в Ее сердце неизгладимое впечатление. Величие Иерусалимского храма с его украшениями и завесами, бесчисленное множество стекавшихся сюда для поклонения людей не только из Иудеи, но из разных стран света, - все это возбуждало и усиливало в Ней глубочайшее благоговение к Богу. Каждый предмет, каждое действие в храме обращали мысль Ея к Богу и заставляли сильнее и сильнее любить Его.
Когда Отроковица Мария подросла, Она научилась читать и любила изучать Священное Писание и размышлять о нем. Хорошо изучив священные книги, Она не раз читала пророчество Исаии: «се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Имя ему Еммануил», и всегда воспламенялась горячей любовью не только к ожидаемому Мессии, но и к Той Деве, Которая предназначалась быть Его Матерью. Размышляя при этом о величайшем достоинстве этой блаженной Богоизбранницы и зная из пророчеств, что время пришествия Мессии уже приближается, Она полагала, что уже должна существовать на свете и эта великая Дева, и часто со слезами молила Господа, чтобы Он сподобил Ее лицезреть Матерь Божию.
Пресвятая Отроковица, проживая в храме, располагала временем, как говорит предание, так: с раннего утра до девяти часов утра Она стояла на молитве, с девяти до трех часов дня занималась рукоделием и чтением Священного Писания. Из рукоделия Она занималась пряжею льна и шерсти, любила вышивать шелками, особенно одежды, принадлежащие к священническому служению (облачения), и во всем этом была очень искусна. С трех часов дня и до позднего вечера Она опять стояла на молитве до тех пор, пока Ангел не являлся к Ней с пищею. Ангельские явления Пречистой Деве подтверждаются песнопениями Св. Церкви и свидетельствами св. отцов. Чистая душа Ея так привыкла к общению с духовным миром, что впоследствии Она безбоязненно приняла от Архангела благовещение.
После смерти родителей Дева Мария всецело предалась одному лишь Богу. Она твердо решила не допускать до Себя и мысли о какой-либо земной любви. Сиротство Ея и постоянное уединение, предохранив Ее от знакомств и взоров людских, отчасти способствовали утверждению в Ней этого святого расположения. Простота жизни при храме, безусловное смирение пред Богом – все это содействовало сознанию, что Она раба Господня. У Нее было одно стремление – быть покорной воле Божией. Пречистая Дева, как бы предчувствуя Свое высшее назначение, пожелала проводить жизнь в чистоте Ангельской, а потому дала необыкновенный в то время обет – сохранить девство Свое до смерти.
Когда исполнилось Пречистой Деве 14 лет, первосвященник объявил Ей, чтобы Она, по обычаю, имевшему силу закона, оставила храм и, переселяясь в дом Свой, подобно другим девам Ее возраста, вышла бы замуж. Но Пресвятая Дева отвечала, что будучи от рождения посвящена Богу, впоследствии Сама дала Ему обет сохранить навсегда Свое девство, и что в мире нет силы, которая заставила бы Ее изменить этому обету и вступить в брак. Такое твердое решение поразило первосвященника и священников, которые попали в затруднительное положение. Закон израильский предписывал каждой девушке выйти замуж, но Дева Мария дала обет остаться на всю жизнь девой, этот обет также приравнивался к закону. Это затруднение они разрешили тем, что нашли родственника Девы Марии, 80-летнего плотника Иосифа и обручили с ним Пресвятую Деву. Старец Иосиф взял Ее в свой дом как жену. Таким образом, Промысел Божий устроил так, что Мария, соединившись с Иосифом, казалась женою его, тогда как между ними не было брачного общения. Иосиф был для Девы Марии лишь обручником и хранителем Ея девства.
Пресвятая Дева, воспитавшись при храме в постоянной молитве и труде, в целомудрии и смирении, приобрела святость, которая проявлялась во всей Ее жизни. О том, какою Она была, говорят св. отцы. По преданию, передаваемому св. Амвросием Медиоланским. «Она была Девою не только телом, но и душою: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речах. Правилом Ея было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленною, любить добродетель.
Когда Архангел Гавриил во время Благовещения предстал перед Пречистой Девой, то приветствовал Ее такими словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою…» Этими словами приветствия выражена святая сущность души Девы Марии, а именно то, что Она постоянно находилась с Господом, творя молитву Ему, и Господь исполнил Ее благодати. За Ее святость и смирение Господь возвеличил Ее, и Она сподобилась быть Матерью Божией.
Святость и величие Девы Марии – следствие Ее воспитания при храме, где Она провела все детство. Из этого можно заключить: истинное воспитание верующего человека возможно только при участии в церковных молитвах, особенно при участии в евхаристической жизни Церкви.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.03 23.17
священник Тимофей Малинин. Об отце. (1 часть)
ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ ПРОТОИЕРЕЯ АНАТОЛИЯ МАЛИНИНА
«Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор. 2, 4-5)
Протоиерей Анатолий Иванович Малинин родился 14 октября 1925 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, в деревне Кудрово Карамы-шевского района Псковской области, в семи километрах от Порхова.
Родители его Иван Степанович и Мария Яковлевна были крестьяне, люди простые, трудолюбивые и добросердечные. Кроме Анатолия в семье было еще четыре сына. Иван Степанович любил ходить в церковь, но детям его религиозность как-то не передалась.
Толя был тихим, углубленным в себя, сторонился мальчишеских ватаг, отвращавших его своим озорством. Он предпочитал одиночество. Любил ходить в лес, по полям. Любовался природой, восхищавшей его своей красотой и пробуждавшей поэтические мысли. У него было врожденное тонкое чувство красоты. В чем бы она ни проявлялась: в природе, в музыке, в слове…
Когда стал постарше, вид звездного неба и желание понять, как устроена вселенная, пробудили в нем интерес к астрономии. Анатолия рано начали занимать поиски смысла жизни. Он много читал. По свидетельству самого отца Анатолия, любознательность его, деревенского мальчишку, привела к увлечению индуизмом: была в этом учении для него какая-то манящая тайна… Увлечение это оказалось недолгим, Господь вскоре открыл ему истинные пути познания смысла жизни.
С началом коллективизации, которая многих крестьян сорвала с места, Иван Степанович перебрался в Порхов, где устроился работать плотником. В 1936 году Анатолий, отучившись в Кудровской начальной школе, переехал к нему и поступил в школу-семилетку, которую окончил в 1941 году, буквально перед самой войной. Жили они с отцом в сторожке при закрытой Никольской церкви в Порховской крепости. Здесь же жил и священник этой церкви, вернувшийся из тюрьмы и лишенный властями права служить.
Когда началась война и немцы заняли Порхов, было разрешено, как и на всех оккупированных ими территориях, совершение богослужений и в Никольском храме. Иван Степанович стал работать церковным сторожем, а кроме того — прислуживать священнику. Народу на службы приходило все больше, и отец начал привлекать в помощники сына: «Пойдем, помоги батюшке почитать, поминаний много». Да мало ли дел в храме: лампады зажечь, на колокольне позвонить.
Присутствуя на службах, Анатолий стал прислушиваться к пению. Слух и музыкальность у него тоже были врожденными. Церковное пение ему очень понравилось. Сначала просто подпевал, что запомнилось, потом стал вникать в смысл песнопений и богослужения — и так постепенно, милостью Божией, пришел к вере православной. Пережив духовное преображение, шестнадцатилетним юношей вступил он в жизнь Церкви.
Шел 1942 год. В Порхове появилось много беженцев. Среди них была Анна Ивановна Ильина, которая с четырьмя детьми приехала из Пушкина Ленинградской области. Будучи глубоко верующим человеком, она часто ходила в церковь, где Анатолий и познакомился с ней. В этом знакомстве проявилось смотрение Божией о Его будущем служителе.
В 1943 году Анатолий отправляется в Вильнюс и поступает на пастырские курсы при Виленском Свято-Духовом монастыре, где проучился всего один год. Но этот год стал поистине определяющим в его судьбе. Интересно, что среди насельников монастыря тогда был и Николай Гурьянов, поступивший на те же курсы годом раньше. Наверняка они встречались, но познакомиться Господь не привел. Зато познакомился и на всю жизнь подружился Анатолий с Евгением Ефимовым, ныне известным, уважаемым протоиереем, клириком Санкт-Петербургской епархии.
Когда советские войска начали наступление на Вильнюс, курсы закрылись. Не зная, что делать, и не решаясь пересекать линию фронта, недоучившийся курсант пишет о своем положении Анне Ивановне, переписку с которой поддерживал все эти годы. Она приглашает его к себе в латвийский город Лудзу, где проживала с тремя детьми (одного из сыновей она похоронила в Порхове) и работала прачкой в немецком госпитале. Анатолий с благодарностью принимает это спасительное приглашение и вливается, таким образом, в радушную семью Ильиных. Он разделяет с ними все их труды, усердно помогая во всем. Так они и дожили до самой Победы 1945 года. Тогда вернулись на родину: Ильины — в Ленинград, а Малинин — к родителям в Порхов.
По возвращении он поступил псаломщиком в Покровскую церковь села Жаборы Порховского района и вскоре решил поступать в Ленинградскую духовную семинарию. Однако удалось это далеко не сразу: его не хотели принимать из-за того, что в годы войны он жил на оккупированных территориях. Но, следуя призыву Божию, молодой человек не сдавался, — и Господь не оставил его: в 1947 году, с третьей попытки, его все-таки приняли. Причем сразу в третий класс. Сказалось обучение на пастырских курсах: он знал и Типикон, и гласы, да и все, почти, основные предметы семинарского курса. Поэтому учиться ему было легко, учился он на одни пятерки. Но и интересно. Впоследствии он признавал, что семинария обогатила его знаниями, которых он прежде не имел, «многое дала» .
Столичные духовные школы всегда отличались высоким уровнем образования не только по богословским, но и по гуманитарным наукам (языки, литература, история, философия). Часто вспоминал батюшка семинарских преподавателей, имевших еще дореволюционное образование и воспитание, — Сакарду, Купресова, Зборовского, еще кого-то. Семинаристы получали всестороннее развитие — посещали музеи, выставки, концерты, бывали на оперных и балетных спектаклях. В семинарии проводились литературные вечера. Плодотворным было и общение с одноклассниками, среди них были будущий Святейший Патриарх Алексий (Ридигер), с которым он дружил, будущие протоиереи Евгений Ефимов, Василий Ермаков (+2007), Игорь Ранне (+1982), Владимир Сидров, священник Борис Кирьянов и другие. Их выпуск, 1949 года, запомнился батюшке редкостным единодушием («как одна душа были все», вспоминал он), теплым взаимным сочувствием и соучастием.
Много значило и духовное общение с преподобным Серафимом Вырицким, которого Анатолий посещал вместе с другими семинаристами и который благословил его на служение Богу и людям.
В Ленинграде он сразу же отыскал добрую свою покровительницу Анну Ивановну и часто виделся с ней. В то время ее брат, протоиерей Александр Ильин, служил в Луге. Анна Ивановна много рассказывала Анатолию о брате, предлагала познакомить с ним. И в 1948 году он поехал с ней к отцу Александру. Яркая личность высокообразованного и духоносного пастыря произвела такое глубокое впечатление на семинариста, что на всю жизнь он стала примером для подражания. Надо сказать, и тихий, застенчивый семинарист поглянулся взыскательному отцу Александру: почувствовал он в нем родственную душу, прикровенное, не на показ, истинное горение ко Христу.
Большое влияние на семинариста Малинина имело знакомство с земляком, молодым целибатным священником Иоанном Ивановым, впоследствии епископом Кировским (+1966), быстро переросшее в дружбу. Сначала тот служил в Спасо-Преображенском соборе, а потом — в поселке Лисий Нос, настоятелем Троицкой церкви на Охте. Лето, прожитое с отцом Иоанном в Лисьем Носу, когда Анатолий сослужил ему как псаломщик, очень много дало ему в постижении тонкостей богослужебной практики.
Окончив семинарию, Малинин в том же 1949 году поступил в Духовную Академию. Но проучился на очном отделении лишь два года. Встретив юную красавицу Ирину Егорову, он принимает решение уйти на приходское служение. Летом 1951 года у них состоялась свадьба. Вскоре Анатолий был рукоположен во диакона, а 15 июля 1951 года епископ Лужский Симеон (Бычков) (+1952) возвел его в сан пресвитера.
Свой первый приход отец Анатолий получил недалеко от Гатчины, в селе Воскресенском, недалеко от станции Суйда. Здесь, в Воскресенской церкви, он прослужил всего четыре месяца, а затем его перевели в храм во имя Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище Ленинграда.
Шум и суета большого города тяготили молодого священника, и при первой же возможности — в феврале 1952 года — он перевелся в село Черное на берегу Ладожского озера, между городами Новая Ладога и Петрокрепость. Приход был большой, селения, которые приходилось объезжать отцу Анатолию, были разбросаны на большие расстояния. Чтобы добраться до нужной деревни, приходилось ночевать на полпути: транспорта не было — когда на лошадке кто подвезет, когда на лодке. Там он приобрёл легкий мотоцикл и на нём ездил по приходу.
Служить было трудно, но с каким удовольствием вспоминал батюшка это время: как люди тянулись тогда к Церкви! какая у них была потребность в богослужении, в церковных Таинствах и требах! Не просто жили — горели верой православной. И каким необходимейшим человеком был тогда для них священник! Надо ли говорить, что прихожане помогали и храму и батюшке чем кто мог. (Нынешние верующие — по сравнению с теми, послевоенными, — нередко огорчали батюшку своей теплохладностью).
По-прежнему поддерживал Малинин отношения с Ильиными. Они стали еще ближе после того, как лучший друг-однокурсник Евгений Ефимов стал зятем отца Александра.
В феврале 1954 года отца Александра Ильина перевели из Луги в Новгород — настоятелем в единственный действовавший тогда в древнем русском городе Никольский собор на Ярославовом дворище, который был восстановлен трудами прихожан послевоенного города. При получении нового назначения он попросил митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова) (+1955) дать в помощь четвертого священника. Владыка согласился, и отец Александр тут же отправил приглашение отцу Анатолию в Черное, которое к радости молодой матушки было принято. Давнее знакомство и глубокое уважение к отцу Александру служили достаточными основаниями для того, чтобы молодой священник воспринял эту перемену в жизни как отрадную (в январе этого года сгорел церковный дом в деревне Черное. В сентябре 1954 года отец Анатолий Малинин переезжает в Новгород, едва ли предполагая, что навсегда свяжет с ним свою жизнь.
Служить в одном из древнейших русских храмов (построенном в 1113 году) под руководством одного из выдающихся пастырей своего времени — это было счастьем для молодого старательного иерея.
По благословению митрополита Никодима (Ротова) (1929-1978) протоиерей Анатолий Малинин заканчивает Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по ветхозаветной археологии «Иудейская секта ессеев в свете новых открытий» в 1970 году
19 сентября 1956 года он стал участником великого, незабываемого события: в Никольский собор из Новгородского музея были переданы мощи святителя Никиты, епископа Новгородского (+1108). Вместе с мощами передали и древнюю раку, в которой, по преданию, покоились некогда святые мощи благоверной княгини Анны Новгородской, а теперь в нее положили святые останки святителя Никиты. Это чудо, иначе не назовешь, по советским-то временам стало возможным благодаря решительному содействию Святейшего Патриарха Алексия I. Сказались, возможно, и личные качества настоятеля, который, по воспоминаниям отца Анатолия, «умел найти верный тон в общении с внешними, например музейными работниками, вместе с которыми отбирал в закрытых, порушенных храмах памятники древности, уцелевшие иконы, предметы церковной утвари» .
Отец Александр Ильин был — и остается — для всех священников примером ревностного служения Церкви Христовой и духовного совершенства. На всю жизнь усвоил отец Анатолий многое из богатейшего пастырского опыта этого духоносного старца-священника, ставшего его духовником. Вот как вспоминал о нем отец Анатолий: «Митрополиты Григорий и Елевферий относились к отцу Александру с большим уважением… По строго аскетическому образу жизни он давно был монахом. В его жизни все было очень мерно… Можно сказать, что вся его жизнь была постом… Современники отмечали у батюшки Александра особую сдержанность, военную выправку, чувство такта, сравнивали его с офицерами Царской армии. Никто никогда не видел его в гневе, в раздражении, вышедшим из себя. Отец Александр был крайне молчалив, ровен, лишь по необходимости отвечал на вопросы. Однако, отвечая, всегда находил ясные и точные определения.
После лагерей батюшка Александр уже не имел своего собственного жилья… Скромность, простота, даже убожество обстановки поражали посетителей отца Александра» .
Когда отец Александр овдовел, «владыка Елевферий назначил ему день пострига, для батюшки уже приготовили четки, мантию, клобук. Владыке хотелось увидеть отца Александра архиереем. Однако Господь судил иначе, и постриг был отложен. Наступило время хрущевской «оттепели», когда предполагалось оставить одного «попа» в качестве музейной редкости» . Для Церкви опять наступила пора гонений.
«В 1961 году Совет по делам РПЦ при Совмине СССР заставил руководство Московской Патриархии провести через Собор новый порядок управления приходами и принять Устав, лишивший духовенство какой-либо юридической власти в приходе и значительно урезавший хозяйственные полномочия правящих архиереев.»(Богословское наследие прот.Анатолия «Русская Православная Церковь в ХХ веке» стр.11 http://prot-ioann.livejournal.com/4067.html)
Повсеместно закрывались храмы. «В Новгородской епархии закрыли 15 храмов, крупные церковные общины переводили в маленькие, плохо приспособленные для служения помещения». («Возлюбленные, не всякому духу верьте» стр.299)
В 1962 году закрыли Никольский собор. Вспоминая то богоборческое время и переезд в другой храм отец Анатолий говорил о том, что местная власть рассчитывала на то, что скоро прекратиться всякая православная религиозная деятельность, с верой в Бога будет покончено. Поэтому выделили совершенно не приспособленный храм на краю города. Переезд назначили ночью, чтобы не было народных возмущений. Ночью, в праздник Воздвижения Креста Господня, после акафиста Животворящему Кресту, из Никольского собора иконы, святые мощи, и вся церковная утварь были погружены в грузовик и перевезены в церковь апостола Филиппа. Расчеты безбожников подвели, верующих стало ходить больше.
«В нижней церкви разрешалось только отпевать покойников. Богослужения проводились в небольшом верхнем храме, который не мог вместить всех верующих. Зимой те прихожане, которые не могли войти в церковь, мерзли на улице, но продолжали молиться. Приходилось служить три литургии: в шесть, в восемь и в десять часов утра. В четыре часа утра служащие священники приходили совершать проскомидию, поскольку поминальных записок было очень много… В те годы в Новгороде жило много подвижников благочестия: архимандрит Валентин был духовником Царской Семьи, отец Петр (Чесноков), которому еще святой Иоанн Кронштадтский предсказал священство, протоиерей Иосиф (Потапов), суровый уставщик, (его духовником был архиепископ Афанасий (Сахаров) (точная моя редакция, в книге ошибка.))…По словам протоиерея Иоанна (Миронова), в те годы у новгородских священников «было единое сердце и единые уста»».(«Горение ко Христу» стр.53-55)
В 1966 году протоиерей Александр Ильин по болезни ушел за штат, в связи с чем указом архиепископа Новгородского и Старорусского Сергия (Голубцова) (+1982) от 25 января 1967 года протоиерей Анатолий Малинин был назначен настоятелем церкви апостола Филиппа. Трудно ему было заменить своего духовного наставника, но Божия благодать, «немощные врачующая и оскудевающие восполняющая», направляла батюшку на жертвенное служение Богу в новом послушании.
«В так называемые «застойные» годы уполномоченные Совета по делам религий всецело управляли церковной жизнью. Так, они давали устные распоряжения епископам, настоятелям храмов и церковным старостам не допускать какого-либо участия детей и подростков до 18 лет в храмовых богослужениях.» (Богословское наследие прот.Анатолия «Русская Православная Церковь в ХХ веке» стр.12)
В то богоборческое время священнослужитель не знал, с какой стороны и от кого мог последовать наговор или прямой донос властям. Неоднократно церковные осведомители сообщали «нужным людям» о присутствии детей священника на богослужении. В личном деле отца Анатолия мы находим предупреждение от уполномоченного такого содержания: «Настоятель церкви ап. Филиппа Малинин А.И. систематически привлекает своих несовершеннолетних детей для участия в богослужении в церкви. В частности 7 января (праздник Рождества Христова) 1980 года три несовершеннолетних сына Малинина принимали участие в чтении и прислуживании в церкви, а несовершеннолетняя дочь пела в хоре. Подобные действия противоречат советскому законодательству…» . За пару таких предупреждений могли лишить регистрационной справки, и священник оставался без права служить в церкви, то есть фактически без средств к существованию. Как же отрадно видеть сегодня открытые воскресные школы при храмах, радостно за маленьких детей — они могут беспрепятственно обучаться Закону Божию, участвовать в богослужении!
Религиозное воспитание детей, таким образом, ограничивалось лишь семейным беседами. Несмотря на все запреты дети отца Анатолия получили начальную духовную и богослужебную подготовку и обрели призвание от Бога к служению Церкви в разных послушаниях. Четверо священников, диакон и псаломщик служат в разных приходах Родной Православной Церкви, наследуя и продолжая духовную школу своего отца. Батюшка Анатолий и его матушка Ирина, много душевных сил приложили для воспитания в детях твердой веры в Господа.
Но и многодетная семья, по моему убеждению, помогла службе отцу Анатолию, ибо когда речь заходила у Уполномоченного о переводе на другой приход, вопрос о многодетной семье останавливал это решение. Ведь когда много детей в семье, большая трудность переехать в другое место и обустроиться, да и с жильем были проблемы. Известно, что никто из священнослужителей в Новгородской епархии так долго не прослужил на одном месте, власть старалась не допустить продолжительное нахождение священнослужителя на одном приходе.
Бог послал в семью Малининых восьмерых детей. Можно сказать, что все чада отца Анатолия сделали свой выбор жизни в двух направлениях: церковь и медицина. Старшая сестра Лариса, родилась 6 апреля 1952 года еще, когда батюшка Анатолий служил на приходе в селе Черное. Чуть более чем год, 30 сентября в Ленинграде родился старший брат Иван. Как и во всех многодетных семьях, старшие дети всегда являются незаменимыми помощниками своих родителей в домашней работе и в воспитании младших детей, так Лариса и Иван во всем помогали своим родителям. Лариса повзрослевши, вышла замуж за Александра Гладкого (+16.01.93), будущего священника. На многие годы посвятила себя приходской жизни своего супруга-священника.
Иван Малинин после службы в Армии поступил в Ленинградскую Духовную семинарию, таким образом связав свою жизнь с Петербургской Церковью. Сейчас он служит в храме Сампсона Странноприимца, являясь его настоятелем и преподавателем в Духовной семинарии.
Второй брат Николай родился 27 апреля 1955 года уже в Новгороде, здесь родились и все остальные дети. По окончании службы в Армии Николай женился и уехал в город Тверь. Поступил учиться в Тверской медицинский институт, но не получилось совмещать учебу и работу, необходимо было кормить семью, учебу оставил, но вместе с этим стал ходить в храм и стал участвовать в богослужении в качестве алтарника и псаломщика. Получив приглашение из Новгорода о рукоположении в диакона, Николай согласился и много лет прослужил диаконом в городе Валдай, церкви апостолов Петра и Павла. По болезни ушел за штат, сейчас живет в селе Полново, по своим силам помогает в богослужении местному храму.
Семен, третий сын отца Анатолия, родился 29 января 1959 года. По окончании школы Семен выбрал свой путь – быть на клиросе. Сначала в церкви апостола Филиппа, а затем, с открытием Покровского собора и по сей день служит Богу в этом храме псаломщиком. Другие братья: отец Корнилий ( в миру Константин) и отец Роман служат церкви Христовой в Тверской епархии.
Константин родился в 4 февраля 1963 года, с детства хотел свою жизнь связать с изобразительным искусством. Он закончил художественную школу, а после Армии - художественное училище. Затем он знакомиться с известным тверским протоиереем Анатолием Волгиным и переезжает к нему на приход. В Тверской области, Кувшиновского района, в деревне Васильково служит отец Анатолий Волгин. Он талантливый иконописец и приглашает талантливых православных молодых людей к себе на приход для обучения их в приходской иконописной школе искусству иконописи. Константин прошел эту школу иконописи и вместе с этим хорошую богослужебную практику, служа алтарником и псаломщиком в храме. Константин выбрал для себя монашеский подвиг в службе Церкви Христовой. Сейчас игумен Корнилий служит в городе Торжок, Тверской епархии, в храме Николая Чудотворца, являясь его настоятелем.
Отец Роман тоже является клириком Тверской епархии. Он родился 15 июля 1968 года, после школы
закончил медицинское училище, работал мед. братом, а после службы в Армии он уехал в город Тверь и в свободное время трудился в церкви, так Господь Романа привел к священническому служению. Служит отец Роман на двух приходах Селижаровского района: в поселке Селище, Крестовоздиженском храме; и в Оковцах, известном храме Оковецкой иконы Божией Матери.
Младшая сестра София родилась 19 марта 1965 года, она шестой ребенок в семье Малининых. После школы выучилась на медицинскую сестру, работала в больнице, появилось желание повысить свои профессиональные качества и поступила в Новгородский медицинский институт. Выучившись на врача, сейчас лечит не только телесные болезни, но и своих пациентов направляет к Богу, источнику полноценного здоровья.
Мне, как последнему ребенку в семье, суждено было больше других моих братьев и сестер пожить в родном доме и пообщаться со своими родителями, да и решения остаться в Новгороде для меня было не затруднительным. Ведь кто-то должен из детей священнослужителя быть рядом, поддерживать престарелых родителей. Трудно мне по своему молодому возрасту, да я и последний ребенок в семье, дать полноценную оценку жизни моим родителям и старшим братьям и сестрам. А хотелось бы мне лишь отметить и сказать в отношении только себя, каким путем я пришел в церковь и как я получил религиозное воспитание в своей семье?
Многие находятся в глубоком заблуждении, когда считают что дети священников, находятся в какой-то особой духовной области и даже полной изоляции от внешнего мира, они без всякого выбора и рассуждения выбирают путь родительский, становятся служителями церкви.
Дети священников и как другие дети не из церковной среды общаются и воспитываются не только в семье, но и в том окружении, где учатся и проводят свое время. Воспринимают не только религиозный мир, в котором живут и мир вне Церкви. Они только более тонко и глубоко чувствуют окружающую жизнь как бы в разрезе: где фальшивая и безбожная действительность, а где Божья правда. Факт существования Бога и живое общение с Ним является для них абсолютной истиной от рождения и до конца жизни, даже если они и не связали свою жизнь с Церковью. Не навязывания со стороны родителей своего духовного опыта религиозной жизни детям является абсолютным правильным воспитанием, потому что задача родителей не стоит в том, чтобы впихнуть детям все, что они сами пережили и чего достигли и заставить детей так жить.
Родители должны показать детям жизненные пути – куда может привести их идеи и их ценности. Дать детям духовные и религиозные знания и с этими знаниями ребенок сам уже ими оперирует, вырабатывает свой жизненный и религиозный опыт и самое главное что, учиться через это любить своего Создателя. Ведь невозможно научить или заставить полюбить, это действие добровольное и свободное, а без любви к Богу невозможно исполнить ни одной заповеди Закона. Такой подход к воспитанию – не навязывания своих ценностей и личного религиозного опыта я наблюдал в своей жизни, в жизни моей семьи. Мне помогло в духовном образовании то, что родители с раннего детства заложили в нас ответственность «быть верующим человеком», очень серьезно относиться ко всему, что связанно с Церковью, христианскими ценностями. Можно так сказать: родители привили к нам благоговейное чувство «страха Божия» и христианскую любовь к ближним, видя в каждом человека «образ Божий».
Отец Анатолий мне ни когда не говорил, что я должен служить и трудиться только в храме. Я окончил медицинское училище, несколько лет работал фельдшером и только через многие искания и испытания я сам пришел к тому, что необходимо посвятить себя непосредственной службе Богу и только в этом я увидел смысл моей жизни. Я почувствовал Божий призыв, появилось чувство долга перед Церковью. А когда человек стремиться к доброму труду, Господь всегда помогает такому человеку. Так и Господь привел меня в лоно Церкви, где я с глубоким чувством своей недостойности служу в пастырском послушании.
Твердая вера в Бога, неразрывная связь с прошлой историей церкви Христовой помогли противостоять мощной безбожной силе, которая как темная туча накрывала Святую Русь и православных христиан.
Советская власть на весь мир возвещала, что в нашей стране царит свобода совести, свобода вероисповедания, на самом же деле - жестоким образом преследовала верующих.
Вспоминает отец Анатолий: «Дело дошло до того, что в некоторых епархиях священнослужители под давлением уполномоченных Совета перестали причащать детей. Рукоположение в сан епископа, пресвитера и диакона совершалось только после санкции чиновников Совета. Настоятели церквей и священнослужители были отстранены от церковного управления и считались лицами, которых староста церкви как бы нанимал для совершения богослужений. Если священник пытался вмешиваться в управление церковной жизнью, то по жалобе старосты, подчиненного Уполномоченному Совета, у него отбиралась регистрационная справка. А без этого документа Указ правящего архиерея терял свою силу, и священнослужитель не имел места в данном регионе…
Любые требы (отпевание покойника, молебен, крестины и т.д.) разрешались только в храмах, но ни в коем случае не на дому. Вызывать священника на дом можно было лишь для причащения и соборования больного, и то с разрешения местного райсовета или сельсовета.
Даже на совершение крестного хода в ограде храма надо было спрашивать позволения Уполномоченного Совета. Была введена регистрация крестин, венчаний, отпеваний и других треб, совершаемых в храме. Акты этих регистраций регулярно просматривались местными органами власти, а затем использовались для грубой травли тех, кто принимал церковные Таинства и заказывал эти требы» . (Богословское наследие прот.Анатолия «Русская Православная Церковь в ХХ веке» стр.12)
За всем происходящим в церкви следили «специальные люди». Они видели в каждом священнике антисоветчика, а в верующих — его пособников. В личном деле отца Анатолия есть справки и докладные записки в адрес уполномоченного о содержании его проповедей. При этом старались зацепиться за каждое слово.
Вот в докладной записке уполномоченному «тов. Ветюкову» от 21 марта 1965 года некто К.Савельев, подробно излагая содержание проповеди отца Анатолия перед исповедью, к словам «поститься надо и ушами нашими, не слушать всякое что против веры, греховное, расшатывающее веру в Господа Бога», дает пояснение в скобках: «Это призыв к тому, чтобы верующие не посещали всякие доклады», а в заключении, «обобщая», еще раз с топорным усердием, переходящим в угрозу, напирает на то же самое:
«Следует отметить, что священник Малинин в своих проповедях пытается противопоставлять, хотя и в завуалированной форме, религиозную мораль моральным правилам нашего государства. Особенно это было заметно, когда он говорил, что верующие не должны слушать ушами своими все греховное. Если еще это будет сказано, я буду настаивать на вызове Малинина на собеседование к вам…» .
Были и священнослужители, охотно сообщавшие «кому надо» «о методах развития религиозного фанатизма у верующих настоятелем Новгородской церкви Малининым А.И.», писавшие на него доносы .
Однако к концу жизни, вспоминая все пережитое, отец Анатолий пришел к убеждению, что то страшное время имело и свой положительный духовный смысл.
В годы гонений каждый христианин проходил проверку крепости своей веры, буквально становился исповедником Христовым. В церкви практически не было случайных людей. Люди шли в храм не по традиции или по какой-то внешней необходимости, а по глубокой вере и жертвенной любви к Спасителю своему Господу Иисусу Христу. Верующие той поры отличались детской открытостью ко всему доброму и святому, чистотой понятий, нелицемерным общением, мужественным терпением, христианским состраданием и любовью к ближним.
Лица христиан-исповедников всегда излучали теплоту взгляда и духовную радость от получаемой Божией благодати. Прихожане отличались сплоченностью, единодушием со священноначалием. У послевоенных верующих не было страха перед безбожной властью — ведь они пережили войну, видели смерть, а главное, множество живых свидетельств чудес Божиих, происходивших в годы войны с ними и их близкими. Все жили, с одной стороны, уверенностью в бессмысленности и безумии безбожной советской идеологии, а с другой, ожиданием скорых перемен в обществе.
Очень мне запомнилось из детства об интересной встречи, о кратком общении отца Анатолия с иноверным христианском пастырем. В советское время из христианских сект только баптисты, каким то образом могли существовать. И вот как-то раз тайно пришел к нам домой этот пастырь, я не знаю о чем разговаривал батюшка в своем кабинете с ним и зачем пришел он к православному священнику. Но нам было очень интересно и немного радостно, что мы не одни и есть кроме нас еще христиане, которым также тяжело исповедовать свою веру, как и нам. Приглашал баптист отца Анатолия к себе на собрание верующих, но конечно же он не пошел, больше мы его не видели, знали только что он пожертвовал несколько книг Священного Писания батюшки, ведь в то время в свободной продаже этих книг не было, а они получали духовную литературу из-за рубежа. Можно много было перечислить огромное количество свидетельств и фактов из жизни отца Анатолия, каков был тяжкий крест в то время у священнослужителей в несении проповеди Христа среди безбожников.
Семидесятилетний период богоборчества и языческого «вавилонского плена» заканчивался. После празднования Тысячелетия Крещения Руси отношении власти к Церкви начало меняться. Стали меняться и люди, осознавая, что все мы, русские, — наследники Святой Руси. Люди потянулись к духовному, к Церкви Христовой. Отца Анатолия стали приглашать с религиозными беседами в школы, в разные общественные организации. В церкви апостола Филиппа открылась первая воскресная школа, в которой проходили занятия по Закону Божию и для детей и для взрослых. Многие новгородцы обрели веру Христову и укрепились в ней благодаря духовно-просветительным беседам батюшки.
Тридцать лет прослужил отец Анатолий в церкви апостола Филиппа, и в 1992 году был переведен во вновь открывшийся собор Святой Софии, где и совершал свое пастырское служение до последнего дня своей жизни.
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.03 23.10
священник Тимофей Малинин. Об отце. (2 часть)
Отец Анатолий очень любил богослужение и храм, сочетавшие в себе все церковные искусства. Будучи настоятелем он лично следил за соблюдением церковного устава. Филипповская церковь была известна в епархии строгим исполнением устава и соблюдением новгородских традиций. Имея хороший слух и навыки церковного пения, сам лично руководил будничным хором, читал каноны, обучал пению и чтению новичков, приходящих в хор, раскрывал смысл богослужебных текстов. В Филипповской церкви была традиция общенародного хора — когда пелись акафисты, и каждый прихожанин мог поучаствовать в богослужении.
По его настойчивости в Софийском соборе и по благословению нашего владыки, архиепископа Льва, и другие храмы Великого Новгорода сохранили певческие традиции древних новгородских богослужебных распевов, собранные еще митрополитом Арсением (Стадницким) в древней певческой книге «Спутник псаломщика» 1914 года.( "Спутник псаломщика" — сборник всех необходимых для псаломщика песнопений, изменяемых и неизменяемых, вечерни и утрени, литургии.)
Батюшка воспитал в себе какое-то особенное, трепетное и строгое, отношение к богослужению и с сердечной болью переживал всякий раз, когда нарушали уставные традиции, когда проявлялось нерадение и невежество в службе, когда из богослужения делали религиозный «спектакль», пышный снаружи и пустой внутри. В богослужении батюшка, можно сказать, достигал какой-то телесно-духовной полноты, в его молитве происходило взаимопроникновение тварного и духовного миров, встреча с Богом. Освещаясь Божественной благодатью и радостью Богообщения, он все, что имел, плоды пастырского и духовного опыта, щедро раздавал всем нуждающимся в его наставлениях, советах, молитвах.
Отец Анатолий никогда не принимал идеи православного триумфализма, ему претили «фестивали духовности». Быть православным это не значит демонстрировать себя миру и навязывать свои убеждения всем. Быть православным — значит трудиться над собой, нести духовный подвиг, потому что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12).
Правильное прославление Бога в его понимании заключалось в тяжелом духовном труде, постоянном побуждении себя к нему, во внутреннем духовном преображении, чтобы быть способным принимать Бога в своем сердце. Евангелие всех призывает познать и встретить Бога в своей жизни и указывает путь к этому — необходимо очистить свое сердце: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). А чтобы очистить сердце, необходимо научиться жить по заповедям Христовым. Через тщательное исполнение заповедей человек учится смирению. Христианское смирение это вовсе не раболепство, не забитость, не никчемность – нет, это мужество, это борьба с тем эгоистическим началом, что господствует в душе каждого человека от рождения, это борьба со злом. Только при истинно христианском смирении человек обретает подлинную православную духовность, которая дает ему возможность правильно относиться к жизни, научиться любить Бога и ближних, вернуть счастье богообщения, утерянное первыми людьми в Едемском саду. Только в таком состоянии человек может полноценно жить — жить именно, а не существовать, — потому что он видит смысл своей жизни, он живет с радостью и любовью.
В современном обществе очень мало радости, а если она и есть, то какая-то фальшивая, неестественная, лицемерная. Человек, живущий без Бога, находится в постоянном поиске радости. Он жадно ищет ее всю жизнь — и нет, не находит, перебирает одно за другим всяческие развлечения, которым ныне несть числа, но вместо радости его постигает в конце концов разочарование, тоска, одиночество…
Видя оскудение духовной жизни, отец Анатолий душевно скорбел — и искренне радовался за тех людей, которые проявляли интерес к духовному деланию и стремились к духовному совершенству. Приводя слова Пимена Великого «человек — тот, кто познал себя», он учил своих духовных чад, что в первую очередь каждому нужно увидеть самого себя. Сравнить себя, свою жизнь с евангельским нормами. Понять, что имеешь глубоко сидящие в душе грехи и страсти — и что без помощи Божией не можешь исправиться. И чем сильнее человек устремляется к Богу — тем явственнее он видит болезненность и страстность своей души.
Покаяние — это вовсе не добросовестный отчет на исповеди о своих грехах, нет, истинное покаяние — это когда совершенный грех ранит и мучает душу, когда человек становится способен чувствовать боль от греха. Если же человек не хочет видеть в себе грехи и страсти, его душа как бы засыпает, он свыкается с греховной жизнью. Такой человек духовно мертв. Его бесчувственность ко греху можно сравнить с состоянием человека, который потерял тактильную чувствительность: на морозе он может получить обморожение, при прикосновению к раскаленной поверхности — ожог. В такое состояние человек может впасть не только при порабощении грехами, но и при мнимо добродетельной жизни и переоценке своего духовного преуспеяния, что нередко бывает в церковной среде.
Духовно бесчувственный человек может иметь прекрасное образование — как светское, так даже и богословское, может быть внешне вполне воспитанным и культурным, но при этом не иметь понятия о правильной духовности, то есть о самом главном — законах духовной жизни. Апостол Павел бездуховных именует душевными людьми: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:14-15).
Отец Анатолий был убежден, что говорить о духовном через душевное также абсурдно, как говорить о психике человека на основе химических реакций, происходящих в организме человека. Душевный разум может рассуждать и воображать: находить сходства и связи, идти от частного к общему, находить определенные причинно-следственные связи явлений, изучать свойства и качества, предполагать и строить планы. Но и здесь, в своей области, он остается экспериментатором: истины, как цельной картины бытия он постигнуть не может.
Свойства и качества никогда не показывают полной сущности предмета и явлений. Душевный проявляет себя в религиозной области как изобретатель и рационалист, он учится мыслить и рассуждать о духовном по душевному, о Божественном по человечески. Батюшка Анатолий с надеждой смотрел в будущее Христианской Церкви, что все же душевное, плотское высокоумие не может быть поставлена выше области духовного. Он был убежден, что одна из главных причин богоотступничества и кровавого переворота 1917 года, был духовный кризис появившийся во всех слоях общества того времени. Бездуховность человеческого общества рождает скепсис, который в предреволюционные годы разъедал духовные школы и превращал студентов этих школ в материал для обработки марксистскими, анархистскими и другими революционными идеями.
В наше время отсутствие образованных духовников привело к появлению разного рода младостарцев и опасных религиозных заблуждений и современных православных ересей и суеверий, о которых с критикой говорил отец Анатолий. Эти крайности стали проявляется в церковной среде от малограмотности священства и мирян.
Правильная духовность у таких людей подменяется обрядо-законническим отношением ко всему церковному, христианские ценности подменяются почитанием церковного «авторитета», личное мнение превосходит общехристианские традиции. Религиозная жизнь таких людей характеризуется буквальным исполнения «буквы Закона», высокомерным поведением, жесткой критикой церковноначалия до полного не почитания, фарисейским превозношением к инославным вероисповеданиям, различными страданиями эсхатологического характера, что в конечном итоге приводит таких людей к сектантскому высокоумию и расколу в церковной среде.
Батюшка Анатолий душевно переживал о современном мире, о духовной и религиозной безграмотности человеческого общества. Он возлагал надежды только на Православную Церковь, что она еще сможет показать всему миру истинную и спасительную жизнь во Христе. К сожалению, за последнее столетие духовная преемственность на приходах прервалась почти полностью. Духовный опыт жизни во Христе дошел до нас в редких живых личностях и большей частью в писаниях ими написанных.
Для современного человека ищущего спасение ситуацию можно сравнить с путешественником находящемся в незнакомой местности, у него в руках есть подробная карта, но не умеет он разобраться в ориентировании, нет спутника и проводника. Для него замечательная карта – китайский иероглиф, путешествие превращается в хаотическое блуждание. Потеря живых примеров правильной духовности одних приводит к отчаянию, что достичь духовной высоты уже в наше время нет возможности и большая опасность прейти к «теплохладному» и инфантильному христианству.
Особенностью в правильном духовном руководителе является не навязывания своих религиозных убеждений другим, своего духовного опыта. Он не понуждает, а предлагает, чтобы вопрошаемый сам посмотрел на свою жизнь со стороны, сравнил себя с евангельскими примерами правильной христианской жизни. Духовник видит все свои духовные немощи и грехи и считает себя грешным и недостойным быть руководителем, считает для себя главным не руководить, а следить за своим внутренним миром, трудиться над собой в стяжании Святого Духа. По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), духовник «подобно Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению перед учениками, умалению, которое служит признаком их духовного преуспеяния… они видят в наставнике своем только благодетельное оружие Божие» .
Очень точно охарактеризовал основные качества духовника епископ Каллист (Уэр): - «три дара в особенности характерны для духовного отца. Первый из них – прозорливость и рассудительность, способность проникать в тайны сердец и разуметь сокрытые тайны сердец и разуметь сокрытые глубины их, не осознаваемые самими их обладателями. Взор духовного отца проникает сквозь те привычные жесты и позы, под которыми мы скрываем нашу истинную личность от других и от самих себя, старец сталкивается лицом к лицу с неповторимой личностью, созданной по образу и подобию Божию». (стр.14-15) «Вторым даром духовного отца является способность любить других и делать их страдания своими…Любовь к другим означает страдание вместе с ним и за него…Он должен принять душу своих духовных чад в свою душу, их жизнь – в свою жизнь. На нем лежит обязанность молиться за них, и это постоянное предстательство гораздо важнее для них, чем любой совет».(стр.18-19) «Третий дар духовного отца – способность изменять человеческие обстоятельства, материальные и нематериальные…Старец помогает своим ученикам воспринять мир как сотворенный Богом, о котором Бог желает, чтобы он пребывал. Он усматривает присутствие Творца во всем творении и помогает другим видеть это. Старец есть именно тот, у кого двери восприятия очищены. Для человека, живущего в Боге, нет ничего среднего и обыденного: он созерцает всё в Фаворском свете, преображенной любовью Христовой.» (стр.21 Из книги «Духовный отец в Православии»). Такие духовные качества духовника и я видел в благочестивой жизни батюшки.
Можно добавить к этому и сказать о главной особенности в пастырской духовной жизни протоиерея Анатолия. Это было трепетное и особо важное отношение к таинствам Покаяния и Причастия Святых Христовых Таин, как к источнику полноценной жизни человека.
Необходимость частого причастия для духовной жизни, отец Анатолий воспринял от своего духовного наставника протоиерея Александра Ильина. В богоборческое время были у него противники в отношении регулярности причастия среди церковнослужителей, а советские надзиратели из чиновников были не довольны, что духовные чада часто исповедуются и тайно общаются с батюшкой. Отец Александр был продолжателем традиции святого праведного Иоанна Кронштадтского, а в отношении необходимости частого причастия, им была написана целая богословская работа на степень Кандидата Богословия. В этой работе приведены многие документальные доказательства этой церковной практики: священное писание, каноны Церкви, святые отцы, практика Церкви. («Горение ко Христу» стр.61).
Для спасения в наше время нужно, как можно чаще быть на литургии и приобщаться Святых Таин: ««Со страхом Божиим и верою приступите». Следовательно, на каждой литургии можно приступить. Тем более можно приступать часто. У нас иные даже говорят, что часто причащаться – грех; иные толкуют, что нельзя раньше шести недель причащаться. Может быть, и другие есть в сем отношении неправильности. Не обращайте внимания на эти толки и причащайтесь так часто, как потребность будет, ничтоже сумняся, только всячески приготовляться, как должно, и приступать со страхом и трепетом, с верою, с сокрушением и покаянным чувством» (стр.89 «Горение ко Христу» (Свят. Феофан. О покоянии.М.1889.С.134).)
Собственными силами человек не может достичь духовного совершенства, стяжание Святого Духа не возможно без Таинств Церковных. Сам батюшка до последнего дня своей жизни совершал Божественную литургию и только в таинстве Евхаристии, он почерпал для себя духовные силы. Многие наблюдали, какой духовной радостью, любовью был наполнен батюшка после приобщения Пречистых и Животворящих Таин. Божественный Свет и Благодать изливалось от умиротворенного, бесстрастного и смиренного взгляда и духовного разговора старца-священника. Духовные чада отца Анатолия и по ныне, исполняют его пастырские наставления: стремятся чаще посещать богослужения и приобщаться Святых Христовых Таин.
Понимая всю серьезность и ответственность призвания православного священника, отец Анатолий очень строго относился к своей духовной жизни. Сам он не считал себя достойным быть духовным руководителем других, но люди тянулись к нему как к источнику света и путеводителю ко спасению. В своем дневнике батюшка размышляет: «Как можно судить людей, разбирать чужие дела, когда свою душу никак не разобрать? Своя душа — потемки, а чужая — дремучий лес. Как сложно и в то же время просто в жизни! Как тяжело иногда бывает разобраться в лабиринте этой жизни. Вся беда в том, что мы людей или идеализируем или презираем, не можем относиться с любовью к человеку, чтобы исполнить заповедь Божию о любви к человеку…».
Почитая авторитет и учение святых отцов, батюшка и своим чадам внушал, что чтение и изучение святоотеческих творений важнее совета духовника. В этом отношении он следовал за глубоко уважаемым им святителем Игнатием (Брянчаниновым), который так наставлял одного из своих духовных детей: «Прибегайте больше к чтению святых отцов: пусть они руководствуют Вас, напоминают Вам о добродетели, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам: он заповедан, предан нам святыми отцами позднейших веков. Жалуясь на крайний недостаток в богопросвещенных наставниках и советниках, они повелевают ревнителю благочестия руководствоваться в своей жизни отеческими писаниями» .
Отец Анатолий с неодобрением относился к тем людям, которые без конца ездят по всей стране, по разным монастырям и храмам, в поисках каких-то необыкновенных старцев — и жаждут от них себе откровений и пророчеств. «Ищут чудес, а не Бога», — говорил о таких батюшка. Бывает, верующие ищут себе духовника с тем, чтобы переложить на него ответственность за свою жизнь, уйти от решения жизненно важных проблем, — или создать себе объект поклонения.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.12.03 22.57
священник Тимофей Малинин. Об отце. (3 часть)
Духовное руководство батюшки ничего общего со всем этим не имело. Оно было направлено не на внешнее, а на внутреннее. И происходило не в виде возложения на духовное чадо определенных внешних обязательств — таких, как послушание, пост, вычитывание молитв, точное выполнение его указаний, — а как предложение ему мудрого совета. Его духовный совет прихожанам всегда отличался простотой, глубоким смыслом, он был чужд всяких собственных религиозных умствований, но преподавал с душевной теплотой и христианской любовью евангельские истины и опыт подвижников благочестия. Если он не мог сразу дать ответ на вопрос, он так и говорил, никогда не забывая вернуться к нему какое-то время спустя, чтобы дать исчерпывающий ответ. Многие духовные чада отца Анатолия замечали, что уже в самом начале беседы он знал, с чем человек к нему пришел и о чем хочет спросить. Еще не договорив, вопрошающий — так получалось — сам отвечал на свой вопрос. Батюшка своим словом передавал одному ли собеседнику, многим ли слушателям свою духовную силу, приобретенную в личных духовных подвигах.
Исповедь у него тоже была особенная. Отец Анатолий был способен видеть внутренний мир человека. Отношение его к духовному чаду больше напоминало отношение врача к больному. Поверхностное восприятие человека для него было немыслимо. Он не обличал кающегося и не ужасался тому, в чем тот раскаивался, чтобы не оттолкнуть человека от Церкви и не ввести в страх. Он не налагал наказания за грехи в виде непосильной епитимьи, а сострадал человеку и предлагал ему помощь в виде совета — как избавиться от грехов и страстей. Указывая, к чему нужно стремиться, давал надежду, успокаивал страждущую от грехов душу. С большой гибкостью подходил он к каждому человеку, видя в нем не грехи, а потускневший образ Божий, который должен — с его помощью — просветиться.
В беседе с духовными чадами умел всегда терпеливо выслушать, не прерывая, давал возможность изложить свои мысли, взгляды, нужды. Наставлял их иметь рассудительность и меру во всем, не раз приводя слова преподобного Антония Великого: «Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством и однако ж удалились от Бога, потому что не имели рассудительности». Имел батюшка опыт постепенности в духовном воспитании и развитии человека, мог показать красоту человечности на примерах как из евангельского учения, так и из жизни Церкви. Всех особенностей духовного наставника, какими обладал отец Анатолий, невозможно перечислить. Это был истинный пастырь и служитель Церкви Христовой, воин Христов, который боролся за спасение каждой человеческой души, пришедшей в церковную ограду.
Отец Анатолий всегда имел живой интерес ко всему происходящему в Православной Церкви и в современном мире. Скорбел об умножении безнравственности в обществе и об оскудении любви, но в то же время имел и добрую надежду на восстановление в наше стране поруганных христианских духовных ценностей.
Таким был новгородский заслуженный протоиерей Анатолий Малинин. Можно сказать, что вся его жизнь было Богу-служения. Умел духовно воспитать и настроить и простых и ученых, мирян и священников. Являлся духовным наставником многих священников нашей епархии и сотен благочестивых мирян не только Новгорода, но и других городов. Отец Анатолий был одинаково открыт всем, своё пастырское духовное богатство раскрывал с радостью и любовью, зажигал искру живой христианской веры в душах всех людей, которые искренно искали Бога. Батюшка, по словам апостола Павла, благовествовал «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера …утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей» (1 Кор.2 4-5).
Имея богатый духовный и богословский опыт, протоиерей Анатолий Малинин всегда был верным послушником и помощником нашего правящего архиерея архиепископа Новгородского и Старорусского Льва.
Отец Анатолий прожил долгую и богатую разными событиями жизнь, Он запомнится в истории Новгородской церкви. 53 года прослужил батюшка Богу и людям в Благовестии Христовом. Причем полвека в Новгороде: 8 лет — в Никольском соборе, 30 лет — в церкви апостола Филиппа, 12 лет — в Софийском соборе. Последние годы своей жизни был духовником Спасо-Преображенского Варлаамо-Хутынского монастыря.
За ревностное служение отец Анатолий был награжден двумя церковными орденами — Преподобного Сергия Радонежского и Благоверного князя Даниила Московского III степени. В 2000 году Президент России В.В.Путин вручил новгородскому протоиерею Анатолию Малинину государственную награду — орден Дружбы. В 2004 году, за месяц до своей кончины, он удостоился высокой Патриаршей награды — «права ношения второго креста с украшениями». Смиренно принимая эти бесспорно заслуженные награды, он не то что не гордился ими, но даже как-то смущался. Потому что совсем не за награды жил и служил людям, Церкви и Богу.
Высшей наградой для него всю жизнь было спасение души раскаявшегося грешника. Господь знает, сколь многих он привел ко спасению. И увенчал, думается, верного Своего служителя венцами вечными.
В этом кратком повествовании о жизни приснопамятного протоиерея Анатолия Малинина мне хотелось предать читателям основные события из жизни досточтимого батюшки и особенные духовные качества моего отца и духовного наставника.
В свой последний день Ангела. 3 декабря 2003 года, отец Анатолий сам смиренно и кратко оценил и охарактеризовал свою прожитую жизнь: - «Прежде всего, я хочу возблагодарить Господа Бога. Он меня сохранял с самого детства и привел в ограду Церкви. В лютые годы Великой Отечественной войны, когда война все разрушала, Господь меня призвал в Церковь. И с того времени я нахожусь в Церкви Божьей. Как могу – так служу. Много раз я пережил смертельную опасность, был рядом со смертью, но Господь сохранил меня, для того чтобы мне принести достойные плоды покаяния. С того времени, как я служу в храме прошло более 60 лет и только надо сказать Господу Богу: - «слава Богу за все»! За то, что Господь сохранил меня и сподобил еще служить и быть в общении с Господом Богом. И пусть милость Божья и благословение Господне да пребудет со всеми вами. И да сохранит и вас Господь в благости и добром здравии»!
Священник Тимофей Малинин
Священник
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2008.08.28 07.44
Слово в день Успения Пресвятой Богородицы
http://www.orthodox.spbu.ru/uspenie.htm
Святого праведного Иоанна Кронштадтского,
Слово в день Успения Пресвятой Богородицы.
Воспою радуяся Тоя успение. (Ирм. пес. 1).
Братия, что это значит, что Церковь кончину Божией Матери называет не смертию, как обыкновенно мы называем кончину людей, а успением, или что все равно - успокоением или мирным сном, и не только не скорбит, не плачет при гробе Ее, а напротив, поет радостные, торжественные песни Ее исходу? То, что преблагословенная Матерь Господа в самом деле не умерла, как обыкновенно умирают люди, а как бы уснула ненадолго мирным сном после тяжких скорбей жизни, и что гроб Ее, бывший для Нее дверью к небесному царствию, скрывает в себе много радости для христианина; из этого гроба воскресшего Господа, веет и на нас небесным нетлением, или лучше сказать - этот гроб непреложно обещает и нам бессмертие по душе и нетление по телу, истребляя в нас страх смерти. Слава Победителю смерти, Господу Иисусу! До пришествия Его смерть была очень страшна для человека потому, что она похищала свои добычи безвозвратно, а средств избавиться от ней никаких не было, так как грех, которым сильна была смерть, разливался подобно морскому наводнению и остановить это наводнение ничто было не в силах; между тем знали, что люди, похищенные смертью, как пленники содержались там, куда они обыкновенно отходили после смерти. Было, правда, два-три примера, что двое из людей вовсе не испытали смерти, а один молитвою и слезами получил отсрочку от ней тогда, как она совсем было занесла уже на него убийственную руку и ей не велено было касаться его еще пятнадцать лет. Но что значили это два-три примера в сравнении с миллионами людей умиравших? Тоже, что капля в океане. При том последний пример не был совсем утешителен для людей потому, что царь Езекия не мог же совершенно избавиться от смерти, а только вымолил себе отсрочку от ней, а первые два - Енох и Илия считались неподражаемыми по святости жизни, за которую они были живыми взяты на небо. Что же видим теперь, после явления Господа во плоти нашей и после победы, одержанной Им над грехом и смертию? Весь ужас смерти исчез; она сделалась как бы мирным сном, после которого настает радостное утро всеобщего воскресения. По мере того, как каждый из нас побеждает еще живущий в нас грех, - а теперь даны нам все средства побеждать его (2 Петр. 1, 3), - исчезает и страх смерти так, что торжествующие победители греха с радостию встречают ложе смерти и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном. "Ныне", говорит св. Златоуст, "Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю: лице смерти? Даже самое имя смерти изменил: ибо она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном". Самый очевидный пример торжества над смертию видим мы в пречистой Матери Господа. Она склонилась во гробе только для краткого отдохновения плоти. Говорим, для краткого потому, что, по свидетельству предания, на третий день после Ее смерти уже не найдено во гробе пречистого тела Ее; оно воскрешено и взято было на небо, где, вместе с душею стало наслаждаться блаженством небесным. За Божиею Материю видим апостолов и мучеников, которые встречают смерть с радостию, как величайшего друга, который в замен скоропреходящих благ настоящего мира, или в замен его бед и скорбей дарствует им вечные радости царствия небесного. За ними видим всех святых, которые смотрели на смерть также с радостию, видя в ней конец земных трудов и начало небесной славы. Святая Церковь старается и в нас поселить такое же бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх ее постепенным искоренением в себе грехов, и своих мертвецов она не называет теперь иначе, как усопшими, т.е. уснувшими, потому что бессмертная жизнь в будущем веке так теперь для нас несомненна и право наше на нее так верно, что мы не можем или не должны иначе смотреть на смерть как на сон. Слава бесконечно благому Богу! Прежде над мертвецами долго и безутешно рыдали и даже повелевалось прямо над мертвецами источать слезы: чадо, говорит богопросвещенный мудрец, над мертвецом источи слезы, и якоже зле страждущ начни плач... . Горек сотвори плач, и рыдание тепло, и сотвори сетование, якоже ему достоит (Сирах. 38, 16. 17); а ныне вместо надгробного рыдания мы поем песнь: аллилуйя или хвалите Бога, восхваляя божественную премудрость и благость, которая смерть сделала переходом к бессмертию.
Братия! звания небесного причастницы, вы видели на иконе всечестного и славного Успения Богоматери, как Она мирно почивает: какое спокойствие и отражение небесной радости на Ее лике! Это точно сон, краткий переход от земли на небо. Поучимся же и сами рачением к добродетели и презрением к пороку сделать смерть свою мирным сном. Доколе будет царствовать в нас грех, дотоле будет страшна для нас и смерть, потому что, точно, смерть грешников люта (Пс. 33, 22). Грех есть причина смерти: оброцы греха, сказано, смерть (Римл. 6, 23).
Будем же посильно побеждать в себе грех, как причину смерти. Побеждать его только сначала весьма трудно, а потом будет и легко и сладостно, так как по мере увеличения страданий, причиняемых борьбою со грехом, будет увеличиваться и утешение Христово (2 Кор. 1, 5) в нас, и Господь, сказавший, что иго Его благо и бремя легко (Мф. 11, 30), верно сделает легкими и животворными и труды подвижников. При том, что достается трудом, то дороже ценится и тем мы больше наслаждаемся. Мы для трудов и созданы, а не для неги и бездействия. Дя, небесная слава, конца неимеющая, без сомнения и стоит посильных трудов целой жизни. Это несравненное блаженство, это царство славы даром не дается. Царство небесное, сказано, нудится, т.е. силою приобретается, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).
Не от того ли мы так ленивы побеждать в себе страсти и злые наклонности, что в нас слаба вера в жизнь будущего века? Но она также несомненна, как настоящая жизнь наша. Разве Тот, Кто дал нам начаток жизни здесь - на земле, не даст нам полной, совершенной жизни на небе? Да, это неизбежно должно быть и этому труднее не быть, чем быть. И в этом уверяет нас неложное слово Божие: вси сущии во гробех, говорит оно, услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут, и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшии злая, в восрешение суда (Иоан. 5, 28. 29).
Братия! вечная жизнь за гробом не подлежит никакому сомнению. Но также не подлежит ни малейшему сомнению, что она может быть двоякая: для праведников - блаженная, а для ожесточенных грешников - мучительная. Смерть есть предел, граница между настоящею и будущею жизнию, и мы не знаем далеко или близко она от нас. Будем готовы всегда стать на эту грозную границу между двумя жизнями. Аминь.
|
|
|
|
|
[ << Previous 25 ]
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
prot_ioann's journal
